【讀後感】經典中兩種對動物與人思維
先秦經典中兩種對動物與人思維：自我知識與社會原理—詹康
第一、在第一頁沒有明確提到動物與人在宗教與生態的關係，而是直接從孟子切入呢？我們可以從商周的出土文獻可以發現，人與動物的關係不是從宗教景仰到獵取征服直線發展，而是有人類支配動物，也有動物加害人類，還有人崇拜動物，這三種關係一直並存。
第二、這裡我要提到人對於動物的模仿與學習，求得生存技巧，還有一點透過了解動物便可了解自我與動物的不同，這就是此篇論文的摘要提到的「他者」。而從動物的習性與特徵，去延伸許多社會制度的發展，例如：韓非利用動物比喻，以國家比喻為車，以勢比喻為馬，比喻說君主只要掌握好勢，就可以治理好國家。
（一）人高於動物
1. 《詩經》提到的動物多半影射社會狀態，也可能是直接描述動物的生態紀錄，其中暗藏「人高於動物」的思維，而我認為《詩經》原始屬於紀錄動物生態為主，是後人影射比喻為輔，為什麼呢？如第一點所說到早期研究動物，是為了求得生存技巧，與後人比喻社會狀態是有所不同，前者處於向動物學習階段，後者為利用動物提升國家制度。
2. 《左傳》有三種「人高於動物」情形，第一對文化低下民族鄙視，換句話說就是種族歧視，因為文化帶給人們心靈成長，不在只有動物性的性為，是經過思考後才行動。第二.相術，從人外表可以斷定未來發生的事情。第三指責人品低劣，秦康公指責晉國君臣為「虎狼」，因為動物並沒有道德觀。我反對第二點的相術，動物本身自己也有預知能力，透過這種預知能力才得以生存，最重要「人高於動物」，還是在一、三兩點為主。
3. 《論語》提到的動物大多是飲食、使役與祭祀犧牲為多，這裡可以看出「人高於動物」，在孔子論人倫道德的本質，提出「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別呼？」這裡說明飼養動物是無敬，但對待父母需要尊敬，主要強調人與動物差別在道德上，動物不會因道德規範而不去涉獵，人因有道德規範會修正自己的行為。
4. 《墨子》開始由哲學角度談論人禽的差異性，人透過禮法約束得以安定生活，而動物不需要透過工作換取生活物品，我們從這可知「人高於動物」。
5. 孟子居住在中原華夏民族，對南方民族口音類似鳥類惡聲所以將蠻夷、小人、禽獸混為一談，我認為將小人比喻禽獸是尚可，但將蠻夷比喻禽獸是不妥，只能說文化發展的落後，其實這些更意味孟子對蠻夷的歧視與不滿。
1. 《荀子》只有人禽之辦，對蠻夷族不存偏見，他用「禽獸」一詞指責德行的缺失，深到墨子影響，提出「禽獸有知」卻沒有人有義，所以人除了在心上下功夫，還需透過聖人經典的學習與禮樂制度的約束，培養個人道德能力不然就與禽獸無異。
（二）人也是動物
2. 《易經》原始的目的是問吉凶，對於自然一切都是一個變數，對動物與人同樣無法主宰自己的命運，所以這裡是「人也是動物」的思維。
3. 《莊子》講述人在行為上就是動物，而動物對人有五種示範意義，第一是向動物學習如何簡單的過生活。第二是如何開發心智超越人世間的一切。第三動物之間的差異性，可以看得到人與人之間差異性，會產生有不同意見因起爭辯，這樣的爭辯有意義嗎？我們應該順應多數人所認為的意願，這裡帶有一點民主思想。第四是超越外在的形體，我們的精神不因肉體不存在，我們也不要因形體的美醜而有好惡之心，最重要是超越形骸，追求逍遙自適。第五是君臣之義，利用老虎與馬比喻君主的天威難測，結合以上五點，我們可以知道我們向動物學習，並且講求精神超越人生一切，是一種樂觀的態度。
4. 《楚辭》創作以君臣關係為中心，指定花草鳥獸代表善惡，用動物的世界就相當於人類的社會，以此看見動物與人類的關係應為平等關係。
5. 《韓非子》很多時候用動物作比喻政治理論，有三個基本母的題，第一是以國家比喻為車，以勢比喻為馬，比喻說君主只要掌握好勢，就可以治理好國家。第二是魚與水淵，人君有勢如魚在水淵，如失勢就會身死國亡，第三君主為虎豹，臣子為狗，而勢位即如爪牙，有勢的君主可約制大臣。
透過閱讀此篇論文可以得知人與動物的關係發展，但我認為光讀這篇論文是不充足，要看有關達爾文《進化論》明白物種間演進，利用科學客觀角度明白人與動物的不同，以及演化的過程關聯性、佛洛伊德《夢得解析》補充對莊子周公夢蝶分析，以西方心裡學角度佐證東方的哲學，而且論文中有提到說人心是很複雜，我們可以藉由心裡學去分析動物與人的心裡與情緒的差異性，而這些差性又合東方的經典有那些異同，可以做出較為明顯對比。