<第五次>毛利尊師講解教材<上野殿御消息>御書(八十四年三月十七日)
"生生世世皆有恩之眾生,當祈念皆能成佛",第六十四頁,此御書對個人重要,尤對服務員更是重要,六十五
頁第九行,"因此,生生世世皆有恩之眾生,故當祈念皆能成佛矣"與勤行要典最後一句"乃至法界平等利益
自他具安同歸寂光"一樣,於勤行時我們照例唸之,同時於心內強盛的湧現出"生生世世皆有恩之眾生,祈
皆能成佛"是尊貴之事,為何祈念這句呢?再看此句的上面那一句"昔日一切之男是父也,女是母也",以所有
男的是父,女的是母,此精神看之,母子,母女,父子,父女,祖孫,也是一樣,本佛的眾生觀和人間觀.
"日蓮的弟子檀那等之類奉唱南無妙法蓮華經":剛說的是大聖人對男女老幼的眾生觀,而教示著,包括尊師
,我們都是大聖人的弟子信徒,御書內有寫,"日蓮的弟子檀那等,....."今天既然是大聖人的弟子信徒,故我們
要與大聖人一樣看眾生,各位在座的都是幹部,應多讀書深知大聖人怎麼看待自己,則我們才能知道如何去
看待別人.服務員沒有得但有德,六十四頁倒數第四行"有潛在之信,即有顯現之德也....雖不讀外典三千卷,
成為已讀之人也."此句對服務員來說,以物質來看,所做的雖無得,金錢時間有損失,但有德.
服務員與大聖人御教示之"等"一類一樣,故應喜悅做之,但如果站在一般人來說是做不到,或困難做之.又,
對待朋友盡禮儀,如朋友無禮,我們更要有禮對待之,有遇到對我們不好的惡者,要慈悲待之,這些不易做到.
我們如果遇到不能解決之事,拿御書教自己,或跟御本尊報告要做,為了與御本尊本佛日蓮大聖人等一類
的人一樣做之,好好祈念!修勤行以前是凡夫性的凡夫,經過唱題修勤行以後,則自己心態由閉變成開,曲變
成直,倒變成立之"佛性的凡夫"了,為接受大聖人御教示,要經過讀經唱題後,才去看御書和教材.對典禮人
員而言,要去參加葬儀式等,也是要經過讀經唱題後才去參加.(結束)

<第六次>南區尊師指導會暨日目上人祭日懇談會(六月六日)
<最蓮房御返事>說:"雖亟欲以我身的正直,如世間和出世間的圖賢人之名然若親近惡人,自然十度中
有二度或三度隨其所教行事,終則成為惡人",王字是天地人之法界,日為世間的王,是法王.
南區與佛緣最深,為什麼?因為南無,佛法即來自實證之驕傲的體驗,人與佛教有何關係?五重塔向西築,
所謂"天子南面"御本尊朝南區保佑我們,值得高興,佛祖護身佛光滿面.人與佛教特別的因緣所致,故應
更勤加信仰,修持,祈念如何發願?面對御本尊唸經無秘方法,注意下列幾點即可:
(一)向三寶報恩謝德(二)消滅謗法(三)廣宣流布(四)個人願望(五)二座三座之觀念文為了三寶報恩的目
的一定要作,不然供養祖先全無效,為什麼?紙作之御本尊只要念經唱題就可獲功德呢?仔細想想,淺近易
懂的佛經,能教導小孩者功德最大.
功課到哪裡去了,以兩個重點說明:(一)日蓮大聖人的脾氣就如"王"字之義,形變為"日",佛法的說文解字
,"主"更加重要,日本"主人"為丈夫之意義,"主任"即主人檀那,在印度是指善於照顧施捨和報施之人.
本省信徒對本行及外表較重視,要同時注重內在品質才行.
據<最蓮房御返事>所言,近烏者(惡人)十次之久也會有二三次聽信其惡念之言,善者(善男子,善女子),信
者即賢人,有人可救有人不可救,要分辨清楚世間惡人值得救起."捨惡知識親近善友事",妨害成佛及廣宣
流布者,必拋棄惡知識,凡夫實踐之更難也,起碼不要去接近它,避免之.
想及剛受戒時,各位想要放棄什麼?要約束兩樣東西(一)謗法(二)惡知識,要惡人放棄惡知識再接近之不
可能也,拋棄惡友近善友者幸福之人也.說明惡知識及善友兩件:(一)日蓮口述(二)弟子記錄之(三)日蓮
說法為教眾之文字撰述.聞書是指允許弟子記錄給日蓮看過允可者文,<御講聞書>是將御書拿來講述者.
(一)聞:一邊聽一邊了解,粗略聽法(二)聽:心肝和心情合一專注地聽講(三)聰:在法門聽講毛孔開張地認真,
被鷹啼不受影響者,不為所動者方為一流之和尚,秉告時要用心,三逆罪:(一)無佛(二)無法(三)無涅槃.
五逆罪中三逆罪,提婆達多犯了五分之三的逆罪,其中有相類之富有者是權者,也同罪乎.釋迦教團中的一
位佛子也如此.惡之有力者因靠己力意志故有增上慢,善之有力者因謙虛正直客氣為懷小欲故為常初心.
四條件最重要:(一)常題目(二)常初心(三)常精進(四)常求佛道.三世是過去,現在和未來.
說明謗法之事,傷害破壞下列兩者:(一)法華經的德(二)三大秘法的德.(三)記頌以唸經亦會傷害此佛法,並
非是影響到廣流布之謗,打瞌睡也不算謗法,三大秘法對內對外皆勿破壞才好,研究信行學,從創價學會棄
邪歸正的兩對夫婦,遭考驗及妨害,不受挫者方為強盛的持信者.
說不實之言會被雷公打,譯文比原文優好,編者讀不懂就搪塞,以原文被譯得太艱澀了.

<第七次>佛學指導會:忠孝東路四段八十七號十三樓(六月十一日)
修行的特徵:"易受難持"在於難行,要繼續的努力,
法門的特徵:難信難解,招牌深義非易信易解,
正修得法門的功德:妙的人間,信仰不同世俗利誘,
御法門研鑽的要件:正宗的精品,
隨他意的法門:機根中心,對機的法門
隨自意的法門:不管懂或不懂皆依佛的心意開悟道出
日蓮大聖人"九識論":不幸,幸福可了解轉變宿命的原因,安置本尊及勤行何以能改變宿命的原因.
更深的法門教學,因覺御講不夠之要求,台灣信徒問的事太多太雜,如芥茉沾錯醬,沾到糖一樣的生魚片.
大家可能會想"為什麼我還活著"的問題,先從六根讀起就可知瞭六識,六境,接著唸第七識,第八識,第九識,
第九識是極遠的道悟,下次再談.
宗門的學校是"富士學林"大學科,沙彌講習會是收小僧的小法師素食店,行習講習會是足十八歲方能入林,
九十分學習,御法主上人的講義,教授深級講課,信心較強者可請教掘田尊師和佐藤尊師.
不將御講內容直接說出就不是法門之道,為錯誤觀念,但若要深入修行則為下輩子的事,高等法門修行之
必要,會講述並保持信心是極難的,極不易接受,繼續奉信努力才能獲得成佛境界.
話說"射幸心",名古屋和新宿的柏青哥,有一位計程車司機一天虧四萬元的玩樂錢,沒有穩賺之事,但卻可
能幸運中獎贏得,要消滅此種投機之心才行,百分之一得到,其餘投資皆損失,此即僥倖之心.
第二殯儀館喪事,火葬場中有各宗各派的人士,菊花落地,撒了一地,所謂掬菊花,是花瓣回彎向內彎,正如
不以口接水龍頭,而以手接水飲之直直的盛不到水,彎曲手才能掬水.這是指大聖人的"大慈大悲"的法門,
信徒亦以此法信受才行,謙受謹持,則"無一不成佛",所謂"自惟孤露,無復恃?"是指無人物可依靠,依存,依
賴,隨順,?葉下雨後水露一顆像是大聖人苛責的自己,手一動露珠就墜落,如果下方尚有他片葉子,則水珠
不會落地也,我所能依靠的,只有你一葉而已,意謂凡夫的心情問:無所依靠,僅你一人,一定要幫我(可愛);
很多人可救我不必你幫忙(不可愛); 台灣的神佛多種多樣,感到困擾,"八方美人"是四面八方都諂媚的人,
信仰上如此便不行,故日蓮正宗難信持也,大聖人的法門真諦只"妙"一字!即"南無妙法蓮華經",又法華經
一部八卷二十八品(六萬九千三百八十四字),自我偈共五百一拾字,大聖人御誕生1222年-御入滅1282年,
享年六十一歲,祂教導的一代說法是三世十方諸佛的一切說法,拆得更開,釋迦牟尼之說法即滿全屋,但若
三世十方出書來放則放不下,如此多的說法由大聖人結成精華七字,妙諦,故不易了解也.
若覺得容易了解者,則不正常之想法也,會八種語言之老師卻學不會台灣語,來過四十次,問之"妙"為何義,
說"妙就是妙","正宗"的精品,是讚歎的用語,正宗的人間,是指妙的人間,正確又好的人才,成為圓滿俱足的
人,妙的意思:(一)圓滿具足的妙用(二)奇怪的,不可思議.電視字幕似隱藏的秘沉,若成為奇怪的人則妨礙
廣宣流布,為了成為妙者,要信受御本尊之言,唱題的話出門可能會嫌太累了,今日是星期天在家要煮什麼
就煮很悠哉,但若為了妙法而出席,雍塞卻仍聽得下去,仍不辭千里而來,則此信心是好的,學功夫是用腦力
想而修行之技藝,將智慧訴諸工夫,單純信仰者多數而唸題者少,不是拼死命拼命的信心,四面八方不見大
聖人出現,地上則會出現,台灣人看上,日本人看下,有人不用手擦地用腳拖地,想清楚妙的真義,正確的修
行,結論是"發心不真實,緣正境,功德猶多也",發心雖不真實,但若依正境之緣信仰,則仍然有多功德也".