2016-12-20 15:21:31讀.冊.人
大雪閱讀：《豔歌羅敷行》之三幕劇
大雪閱讀：《豔歌羅敷行》之三幕劇
「三幕劇」二千二百多年前，漢朝的吟唱詩人就已經開展了第一幕「佈局」，招手以待後繼者接續第二幕「衝突」、第三幕「結局」…
好萊塢電影席捲全球，其成功的編劇模式「三幕劇」也成為顯學，近年來台灣出了不少翻譯的編劇工具書，都在教好萊塢三幕劇，講解如何以三幕劇結構寫出通俗大賣的商業電影，一時炙手可熱。在這影像的年代裡，多少有志青年面朝三幕劇，前仆後繼…。
其實…，你們知道嗎？就像「觀電影法」在二千五百年前就已經被釋迦牟尼講透了（註1）；「三幕劇」也在二千二百多年前，漢朝的吟唱詩人就已經開展了第一幕「佈局」，招手以待後繼者接續第二幕「衝突」、第三幕「結局」…。
《豔歌羅敷行》
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，採桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相喜怒，但坐觀羅敷。
使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝。
「秦氏有好女，自名為羅敷。」
「羅敷年幾何？」
「二十尚不足，十五頗有餘。」
使君謝羅敷：「甯可共載不？」
羅敷前置辭：「使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。東方千餘騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒。青絲繫馬尾，黃金絡馬頭；腰中轆轤劍，可直千萬餘。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有鬚。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。」
第一幕「佈局」──
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。
這是井然有序的電影語言，介紹女主角羅敷出場：
先從大遠景介紹大環境，繼而中遠景的場景建立鏡頭，然後鏡頭跳進室內，看到女主角秦羅敷。
羅敷喜蠶桑，採桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。
再來鏡頭更進去，非常有效率地特寫美女羅敷的工作（行業）、形貌。身姿細節婀娜立體，呼之欲出。
行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相喜怒，但坐觀羅敷。
特寫（逼視）完羅敷的美，鏡頭語言接著舒緩有致地拉開一下視野，建立羅敷的社會影響力，並產生剪接的呼吸空間。順帶帶出那個遠古年代的風土民情，一般市井鄉民老少的好色樣貌，看著羅敷，忘情傻笑，想著羅敷，評論爭吵，坐看羅敷，忘記工作。
佈完這些局，簡單幾場戲把羅敷拱成漢朝民間的林志玲後，接著男一出場了…
使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝。
「秦氏有好女，自名為羅敷。」
「羅敷年幾何？」
「二十尚不足，十五頗有餘。」
使君謝羅敷：「甯可共載不？」
羅敷前置辭：「使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。」
男女主角第一次遭遇，首先用了很高明的鏡頭語言──「五馬立踟躕」。動用到五匹馬拉的馬車，顯示這非等閒之輩的王公貴族，而這氣勢遭遇了正在採桑的羅敷，也不得不被她的氣場震住，因此五馬立踟躕，奔騰的馬蹄煞住，馬鳴嘶嘶宛若可聞，連馬兒都被羅敷的美折服，無法再邁半步。
然後，男女主角對話交鋒，二話不說，情投意合，單刀直入。男的邀女的坐上他的馬車，女的回男的：「傻了你！你有妻子，我有老公。」魚水之歡的邀約潛台詞呼之欲出，然後繼之以求偶舞：這使君親下馬車邀約，這羅敷向前邁一步罵他傻，兩人一趨一迎，像跳探戈。曠野，陌生男女狹路相逢，費洛蒙短暫交會，肢體、音容，交鋒中，羅敷越是正色詞嚴，看在使君眼中越是藏不住的打情罵俏。
因此羅敷不得不討救兵了，盡量想像老公的完美形象，希望可以壓得住內心的蠢蠢欲動：
「東方千餘騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒。青絲繫馬尾，黃金絡馬頭；腰中轆轤劍，可直千萬餘。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有鬚。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。」
原詩結束在這裡，留下無限的想像…，這就是戲劇高明的破題佈局法。
用戲劇的角度看，羅敷拒絕還可以有那麼多戲，這兩個人，必然會有續集，不會就這樣結束的…
好萊塢三幕劇的第一幕叫做「佈局」：前十分鐘靈活靈現地介紹出男女主角，接著進一步鋪陳佈局，將主角慢慢導向他／她在這齣戲中的任務。從心思，到慾望，到行動，然後行動推動著戲劇線的主軸。在「豔歌羅敷行的三幕劇」中，女主角被致命的吸引力驅動著，一股力量驅使他們在一起，但是她掙扎著抗拒著…轉折點在於，她若冷處理，使君就沒輒了，只能摸摸鼻子駕車離開；但羅敷拒絕也就罷了，還要講那麼多話，戲就這樣不得不衍生──她表面拒絕，卻又講了一大堆我的夫君如何如何體面的話給使君聽，潛意識透露了她流連於這短暫的邂逅，潛意識想激起使君的戰鬥意志與佔有慾。（上）
抵抗这动作像一把钥匙，开启「心里的呼求」化为「实际的行动」，这部戏的英雄罗敷，从这一刻开始踏上她求爱的英雄的旅程。
通常欢喜冤家都是这样的，从拒绝始，某种看不见的打情骂俏就千丝万缕地一步紧似一步地繫住了彼此。
「罗敷前置词」这个动作，启动了第一幕迈向第二幕的转折点，它透露了罗敷的抵抗──面对诱惑的抵抗，面对心里的呼求的抵抗。抵抗这动作像一把钥匙，开启「心里的呼求」化为「实际的行动」之旅，这部戏的英雄（注2）罗敷，从这一刻开始踏上她求爱的英雄的旅程，第二幕随之展开。
第二幕「衝突」。
（以下为后人偽托，是为第二幕）
使君回罗敷：
「相见何其晚，相视万劫甦。狭道不相逢，不信命中数。我亦非轻佻，五马驼金轿。干将与莫邪，繫腰非等閒。汝为凤中仙，我为龙中人。游龙戏凤仙，云雨蚀巫山。令君非池物，看谁可欢顏？倚天盼屠龙，出鞘为红顏！」
（使君心中语）
「罗敷之柔肤，水中孵水珠。罗敷爱嗔语，灵犀何嘆息。款款轻挪步，魂飞需摒住。眉蹙鬢云逸，尚能再次不。」
（罗敷心中语）
「使君何罢凌，斯文笑盈盈。潇潇临风树，琮琮玉溪漱。一步一呼吸，娇弱心无力。英气赋跋扈，令人好生气。」
使君那天与罗敷短暂邂逅后，念念不忘，于是想拥有罗敷成为欲望，欲望化为行动，于是再次藉故驱车经过城南採桑的罗敷身边。
罗敷那天与使君短暂邂逅后，心神不寧，竟有想再见使君一面的欲望，这欲望如此罪恶，这罪恶如此诱人，罗敷抗衡着体内的恶魔，这抗衡是为另一种欲望转化的行动。
欲望→行动→阻碍→衝突→戏。这就是所谓戏剧线推动的法则。
男女主角经歷了第一幕的转折点后，欲望萌芽，展开了行动，进入第二幕追梦，以及追梦的阻碍、挫折等煎熬，这煎熬有的来自外在因素，有的来自自我拉扯。总之，有作用力，就有反作用力，就有衝击，就有戏。
罗敷就此跟使君纠纠葛葛，慢慢的，罗敷步步进入使君的网罗。
第二幕结尾的转折点──罗敷掉入使君的情网，挣扎于两男，不知该如何取舍。使君让她陷于此境地，她也很懊恼，但就是陷入了。命运从此无法回头…
第三幕「结局」
（一段蒙太奇，展开第三幕。萧瑟）
风
风声
还是风声
城南隅、桑田、採桑歌、笑语
通通消逝了
五马立踟蹰 白马从骊驹
干将莫邪 与鹿卢
缃绮为下裙 宁可共载不
海誓与山盟 一怒为红顏
一步一呼吸 娇弱心无力
水中孵水珠 魂飞需摒住
是微尘眾
是微尘
尘
第三幕是使君与罗敷的夫君决斗──这是一场上古时候的武士对决场面，文武场兼备，氏族动员，最后君子盟约之战，立生死状，惊天地动鬼神。俨然是中国版的海伦事件（希腊神话中，引发特洛伊之战的绝世美女）。
「尾声」
结尾──惊天地泣鬼神的决斗，将一切化为微尘，只留风声，三人皆不知所终。不忍绝世美女就此如风消逝的乡民，在「来归相喜怒，但坐想罗敷」中，发明了此一传说：罗敷仙隐名剎，断了俗念，青灯古佛伴其余生。而当时的坊间流传出「艳歌罗敷行」的流行曲，浪游诗人吟唱说书，髻髮小儿奔走追逐学唱…。
注1：
「观电影法」引自2007年11月22日《最遥远的距离》官方部落格【导演手札】〈金刚经教我们看最遥远的距离〉。全文如下：
二千五百年前，释迦摩尼就教我们看电影的方法了。
在他口述，弟子阿難記錄的《金剛經》中，那着名的四句偈说道：
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
每句的最后一字，倒着念，便是「观电影法」──看电影的方法。
「一切有为法」，所有一切一切电影中呈现的故事，炫丽的表现手法，创作者处心积虑呈现的生命的图像。
「如梦幻泡影」，透过胶卷瞬间摄取的画面，经过药水浸泡而后显影，然后像一场梦般在大银幕上搬演着。
「如露亦如电」，在那短短的一个半或两个小时中，演完了电影中角色的人生。生命，透过电影示现给我们看，如朝露闪电般短促。
「应作如是观」，要这样看待生命的真相，要这样看待电影的真相。生命与电影互为应证，电影在演绎生命，生命就像电影在演。
释迦摩尼佛看到二千多年后会有「电影」这种东西產生，透过教当时的弟子们澈悟生命实相的言语，隐藏着教二千多年后的我们看电影的方法，伟大智者的智慧，真是不可思议：）
此四句偈，电影如是，电影工作亦如是。
注2：
希腊悲剧称戏剧中的主人翁为Hero。每一位剧中的主角，都是自己人生旅程的英雄。（下）
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