2011-12-07 00:05:52讀.冊.人
大雪閱讀：楊慎「韜晦術」
書名：韜晦術
作者：楊慎
字用修，號升庵，明正德年間狀元，明朝三大才子之一。為官後因年輕氣盛、稟性剛直，在著名的「撼門事件」中，險些惹下殺身之禍。後發憤研究韜晦之術，得以頤養天年，並有此奇書流傳於世。
譯註：楊明剛
筆名金庸新、陽朔，創作數百萬字，作品暢銷上千萬套。著有《九陰九陽》、《大俠風清揚》、《十萬雄獅斬閻羅》《今古傳奇‧武俠版》、《正說唐朝二十帝》等，並註釋出版《韜晦術》一書。
內容介紹：
「古之聖人將有為也，必先處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情，畢陳於前。」
─北宋．蘇軾
成大事者無不深諳韜晦之術。
以守為攻、以退為進，史上最有效的智謀學問。
看歷史名人如何運用無往不利的謀世利器──韜晦，成就功業。
看歷史名人如何運用無往不利的謀世利器──韜晦，成就功業。
本書特色：
1.韜晦術原文──明朝狀元、三大才子之一的楊慎流傳於世的奇書。
2.譯文──淺顯易懂的白話譯文，幫助讀者消除古文障礙。
3.事典──白話講述相關的歷史實例，鑑古推今。
4.釋評──分析講解事典背景、涵義，深入掌握每樁韜晦故事。
2.譯文──淺顯易懂的白話譯文，幫助讀者消除古文障礙。
3.事典──白話講述相關的歷史實例，鑑古推今。
4.釋評──分析講解事典背景、涵義，深入掌握每樁韜晦故事。
在中國無比豐富的權謀寶庫中，韜晦術可以說是產生最早、使用也最為廣泛的一種權謀。它是中國謀文化一個極其重要的組成部分，是中國歷代智謀之士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發跡的法寶。提起韜晦術，最為人所知的莫過於劉備為了避免曹操疑心而種菜避險的故事。但其實讀了本書就會知道，比劉備高明的還大有人在……。
歷史上許多著名人物由於不懂「韜晦術」，而付出了極為慘痛甚至生命的代價；另一些人則由於對它的巧妙運用，不僅逢凶化吉，甚而獲得了出乎眾人預料的成功。從歷史中學習智慧，這門韜晦學有哪些要點，要如何恰到好處地運用它，正是本書想要告訴讀者的。
目錄：
第一卷 隱晦篇
第二卷 處晦篇
第三卷 養晦篇
第四卷 謀晦篇
第五卷 詐晦篇
第六卷 避晦篇
第七卷 心晦篇
第八卷 用晦篇
第二卷 處晦篇
第三卷 養晦篇
第四卷 謀晦篇
第五卷 詐晦篇
第六卷 避晦篇
第七卷 心晦篇
第八卷 用晦篇
前言：
在中國無比豐富的權謀寶庫中，韜晦術可以說是產生最早、使用也最為廣泛的一種權謀。它是中國謀文化一個極其重要的組成部分。洪應明說：「鷹立如睡，虎行似病，正是他攫人噬人手段處。」看來動物也不乏韜光養晦的靈性。從人和動物的同源性來看，原始部落的初民顯然已經掌握了這種權謀術。因此可以說，韜晦術隨著人類的出現而誕生，隨著人類的進化而豐富。
隨著人類智慧的不斷發展，韜晦術這門最古老的權謀也日臻完善成熟，到有歷史記載的時候，已經先於其他權謀術登堂入室了。周文王被紂王囚禁之時，已註定了殺身之禍。他用韜光養晦這一救命的不二法門，當著紂王使者的面吃下了親生兒子的肉，虎口餘生。他把韜晦術的「忍」字訣已運用到了極致，稱其為古今第一「忍人」也未嘗不可。
這也是歷史上有明確記載的韜晦術的首次使用，其不凡的身手已到了後人難以企及的高度。此後，韜晦術的運用就幾乎無時不有、無處不在了，最為人所熟知的莫過於《三國演義》中劉備種菜的故事。
其實在韜晦術的行家高手中，劉備還很難榜上有名。春秋戰國時的越王勾踐、東漢光武帝劉秀和東晉王朝的奠基者王導才是高手中的高手，他們的一生都完整體現了韜晦術的精髓。
本書作者楊慎，也是—位精通韜晦術的大家。
楊慎出生於一個顯赫的家族，因著名的「撼門事件」，險遭殺身之禍。可以說楊慎因挫折而韜晦，因韜晦而著述，成了明代看書最多、涉獵最博、著述最豐的文人。其大著《楊升庵文集》涉及內容甚為廣博。近人考證，堪稱古典性愛小說開山之作的《漢宮春秋》，便出於他的手筆。這卷《韜晦術》同樣不見於《楊升庵文集》，一直流落民間。明末清初的儒學宗師錢謙益慧眼識金，考證認定為楊升庵手筆，視為拱璧，由此方重見天日，流傳至今。
韜晦術是中國歷代智謀之士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發跡的法寶。儘管人們對它心悅誠服，細加揣摩，並在政治爭鬥、官場角逐以及日常生活中不斷運用，卻沒有人把它付諸筆端，寫成一部專著，大有「君子遠庖廚」的意味。這是因為封建歷史中講究的是「代聖人立言」，韜晦術因此有了「陰謀」的嫌疑。有鑒於此，楊慎生前不把這部凝聚其心血的重要著作收入自己文集，就不難理解。
其實，韜晦術只是一門以守為攻、以退為進的學問。它的「守」是為了「攻」，它的「晦」是為了「亮」，它的「屈」是為了「伸」。不分皂白地將其歸入「陰謀學」肯定是有失公允的。雖然歷史上一些反面人物如袁世凱、蔣介石都是個中高手，但也有一些偉大人物如周恩來、鄧小平對「韜晦」有經典運用。可以說，韜晦對中國歷史的發展和時代的進步有著重要作用。尤其是鄧小平在上世紀九○年代制定的「韜晦」策略，為我國贏得了寶貴的十年經濟大發展，這是有目共睹的。看來「韜晦」要看何人用、為了什麼利益而用，這才是評價它的標準。
韜晦術是所有謀學中最具實用功效的一門學問。翻開此書，讀者會發現，歷史上許多著名人物由於對「韜晦術」的疏陌，付出了極為慘痛的代價；另一些人則由於能對它巧妙加以運用，不僅逢凶化吉，甚而獲得了出乎本人預料的成功。這樣的例子不勝枚舉。問題的關鍵不是瞭解多少韜晦的案例，而是要知道「韜晦」有哪些要點，學會如何恰到好處地應用它，這正是本書想告訴讀者的。
大雪閱讀：韜晦術
隱晦 卷一
處晦 卷二
養晦 卷三
謀晦 卷四
詐晦 卷五
避晦 卷六
心晦 卷七
用晦 卷八
隱晦卷一
東坡曰：「古之聖人將有為也，必先處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情，畢陳於前。」
夫藏木於林，人皆視而不見，何則?以其與眾同也。藏人於群，而令其與眾同，人亦將視而不見，其理一也。 木秀於林，風必摧之；人拔乎眾，禍必及之，此古今不變之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身遠禍也。榮利之感於人大矣，其所難居。上焉者，守之以道，雖處亢龍之勢而無悔。中焉者，守之以禮，戰戰兢兢，如履薄冰，僅保無過而已。下焉者，率性而行，不誅即廢，鮮有能保其身者。人皆知富貴為榮，卻不知富貴如霜刃； 人皆知貧賤為辱，卻不知貧賤乃養身之德。倘知貧賤之德，誦之不輟，始可履富貴之地矣。
處晦卷二
夫陽無陰不生，剛無柔不利，明無晦則亡，是故二者不可偏廢。
合則收相生相濟之美，離則均為無源之水，雖盛不長。 晦者如崖，易處而難守，惟以無事為美，無過為功，斯可以免禍全身矣。勢在兩難，則以誠心處之，坦然蕩然若無事然，勿存機心，勿施巧詐。方得事勢之正。物非苟得則有患得患失之心，而患得當先患失，患失之謀密，始可得而無患，得而不失。音大者無聲，謀大者無形，以無形之謀諦有形之功，舉天下之重猶為輕。 事之晦者或幽遠難見，惟有識者鑒而明之，從容諦謀，收奇效於久遠。 禍福無常，惟人自招，禍由己作，當由己承，嫁禍於人，君子不為也。福無妄至，無妄之福常隨有無妄之禍，得福反受禍，拒禍當辭福，福禍之得失尤宜用心焉。
養晦卷三
夫明晦有時，天道之常也，擬於人事則殊難形辨。
或曰：「『君子以自強不息』何用晦為?」此言雖佳，然失之子偏。天有陰晴，世有治亂，事有可為不可為。知其理而為之謂之明智，反之則為愚蠢。晦非恆有，須養而後成。善養者其利久遠，不善養者禍在目前。晦亦非難養也，琴書小技，典故經傳，善用之則俱為利器。醇酒醉鄉，山水煙霞，尤為養晦之爐鼎。人所欲者，順其情而與之；我所欲者，匿而掩之，然後始可遂我所欲。君子養晦，用發其光；小人養晦，冀逞凶頑。晦雖為一，秉心不同。 至若美人遭嫉，英雄多難，非養晦何以存身? 愚者人嗤，我則悅安，心非悅愚，悅其晦也。 愚如不足，則加以顛。既愚且顛，誰謂我賢?養晦之功妙到毫巔。
謀晦卷四
若夫天時突變，人事猝興，養晦則難奏膚功，斯即謀晦之時也。
晦以謀成，益見功用，雖匪由正道，卻不失於正，以其用心正也。謀晦當能忍，能忍人所不能忍，始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。夫事有不可行而又勢在必行，則假借行之勢以明不可行之理，是行而不行矣。破敵謀、挫敵鋒，勇武猛鷙成不如晦之為用。至若萬馬奔騰、千軍圍攻，我國孤城，勇既不敵，力不相侔，惟謀惟晦，可以全功。晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。負君子之重名，偶行小人之事，斯亦謀晦之道也。己所不欲，拂逆則傷人之情，不若引人入晦，同晦則同欲，無逆意之患矣。人慾不厭，拒之則害生，從之則損己，姑且損己從人，繼而盡攘為已有。居眾所必爭之地，謀晦以全身，謀晦以建功，此又謀晦之大者也。
詐晦卷五
詐雖惡名，亦屬奇謀。
孫子曰：「兵不厭詐。」施之於常時，人亦難防。運詐得理，可以成晦焉。直道長而難行，歧路多而憂亡羊，妙心辨識，曲徑方可通幽。詐以求生，晦以圖存。非不由直道，直道難行也。操以詐而興，莽以詐得名，詐之為術亦大矣，雖賢人有所不免。厭詐而行實，固君子之本色；昧詐而墮謀，亦取譏於當世。 是以君子不喜詐謀，亦不可不識詐之為謀。人皆喜功而諉過，我則攬過而推功，此亦詐也，卒得功而無過。 君臣之間，夫婦之際，盡心焉常有不歡，小詐焉愈更親密，此理甚微，識之者鮮。 詐亦非易為也，術不精則敗，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。
避晦卷六
易曰：「趨吉避凶。」
夫禍患之來，如洪水猛獸，走而避之則吉，逆而迎之則亡。是故兵法三十六，走為最上策。 避非只走也，其道多焉。最善者莫過於晦也。擾敵、惑敵，使敵失覺，我無患焉。察敵之情，謀我之勢，中敵所不欲，則彼無所措手矣。居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也。遭上疑則危，釋之之遭謹忠而已。如若避無可避，則束身歸命，惟敵所欲，此則不避之避也。避不得法，重則殞命，輕則傷身，不可不深究其理也。古來避害者往往避世，苟能割捨嗜欲，方外亦別有樂天也。避之道在堅，避須避全，勿因小緩而喜，勿因小利而動，當執定深、遠、堅三字。
心晦卷七
心生萬物，萬物唯心。時世方艱，心焉如晦。
鼎革之餘，天下荒殘，如人患羸疾，不堪繁劇，以晦徐徐調養方可。 至若天下擾攘，局促一隅，舉事則力不足，自保則尚有餘，以晦為心，靜觀時變，坐勝之道也。夫士莫不以出處為重，詳審而後決。出難處易，以處之心居出之地，可變難為易。 廊廟樞機，自古為四戰之地，躋身難，存身尤難。 惟不以富貴為心者，得長居焉。古人云：「我不憂富貴，而憂富貴逼我。」人非惡富貴也，懼富貴之不義也。 興利不如除弊，多事不如少事，少事不如無事。無事者近乎天道矣。
用晦卷八
制器畫謀，資之為用也，苟無用，雖器精謀善何益也。
沉晦已久，人不我識，雖知己者莫辨其本心。用晦在時，時如駒逝，稍縱即逝之矣。欲擇時當察其幾先，先機而動，先發制人，始可見晦之功。惟夫幾不易察，幽微常忽，待其壯大可識，機已逝於九天，杳不可尋矣。是故用晦在乎擇時，擇時在乎識幾，識幾而待，擇機而動，其惟智者乎?
延伸閱讀：「明朝三大才子」楊慎
楊慎
1488年－1559年，字用修，號升庵，別號博南山人、博南戍史，諡文憲，四川新都（今成都市新都區）人，祖籍江西廬陵，為內閣首輔楊廷和之子，正德年間狀元，是蜀中地區（四川）在明朝的唯一一名狀元。官至翰林院修撰。性情剛直，遇事直言直書。明世宗嘉靖三年（一五二四年）因「議大禮」，因率領百官在左順門求世宗改變皇考，被貶至雲南永昌衛（今保山），居住三十幾年，終老於戍地。時武宗朱厚照無子，世宗朱厚熜以皇室旁支子孫入繼帝位，其為提高身份地位，下詔禮部，令議其父興獻王之封號及祭典，即所謂「議大禮」是也。現成都市新都區仍存有其私家園林升庵桂湖。楊慎與解縉、徐渭共稱「明朝三大才子」。
生平
楊慎自幼聰穎，十一歲即能作詩。十二歲，寫成《古戰場文》、《過秦論》，眾人皆驚。進京後，寫《黃葉詩》，為李東陽所讚賞，讓他在自己門下學習。明武宗正德六年（1511年）中式辛未科殿試一甲第一名（狀元），賜進士及第，授翰林院修撰，參與修撰《武宗實錄》，得到總裁蔣冕、費宏讚賞。正德十二年（1517年）八月，武宗微行出居庸關，楊慎上疏抗諫，被迫稱病還鄉。
明世宗即位，被召至京師，起用任經筵講官，並經常講述《舜典》。嘉靖三年（1524年），「大禮議」爆發，楊慎與王元正等二百多人伏於左順門，撼門大哭，自言「國家養士百五十年，仗節死義，正在今日。」世宗下令將眾人下詔獄廷杖，當場杖死者十六人。十日後，楊慎及給事中劉濟、安磐等七人又聚眾當廷痛哭，再次遭到廷杖。楊慎、王元正、劉濟都被謫戍。
楊慎動身前往戍地雲南永昌衞。從前其父廷和當國之時，曾經裁撤錦衣衞冗員，有懷恨在心者趁機埋伏在途中，伺機加害楊慎。楊慎有所準備，處處小心。馳騁萬里，到達雲南之後，幾乎一病不起。
兩年後，楊廷和生病，楊慎得以短暫回家探視，其父病癒後又返回永昌。不久，率家奴協助平定尋甸安銓、武定鳳朝文叛亂。嘉靖八年（1529年），楊廷和病逝，楊慎獲准歸葬其父。此後，或暫回四川，或在雲南省城，或停留於永昌，在各地均得到地方官員善待。居雲南三十餘年。
世宗因大禮議之故，對楊廷和、楊慎父子極其憤恨，常問及楊慎近況，大臣則回答楊慎「老病」，世宗才稍覺寬慰。楊慎聽聞此事，更加放浪形骸。 常縱酒自娛，遊歷名勝。《樂府紀聞》稱他「暇時紅粉傅面，作雙丫髻插花，令諸妓扶觴遊行，了不為愧。」終世宗一世，六次大赦，楊慎終不得還，按明律年滿六十歲可以贖身返家，但無人敢受理。楊慎年近七旬時，曾返回瀘州短住，不久又被巡撫派人押解回永昌。嘉靖三十八年（1559年）七月，卒於戍地。明穆宗隆慶初年，追贈光祿寺少卿，明熹宗天啟時追諡文憲。
著作
楊慎文學直造詣極高，對文、詞、賦、散曲、雜劇、彈詞，都有涉獵。
楊慎廣泛吸收六朝、初唐詩歌的一些長處，形成「濃麗婉至」的獨特詩歌風格，楊慎廣為采攬民歌的長處，以豐富自己詩作。其詞和散曲，寫得清新綺麗，其最具盛名的長篇彈唱敘史之作《二十一史彈詞》，敘三代至元及明季歷史，文筆暢達、語詞流利，廣為傳誦。其散文古樸高逸，筆力奔放。善彈琵琶，每為新律度音，時人稱升庵琵琶，或對山腰鼓。
楊慎投荒多暇，書無所不覽，「奮志誦讀，不出戶外」。《明史》稱其：「明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。詩文外，雜着至一百餘種，並行於世。」又善彈琵琶。其最具盛名的長篇彈唱敘史之作為《二十一史彈詞》，第三段「說秦漢開場詞」的〈臨江仙〉乃千古絕唱：
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。
白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。
白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。
楊慎主要著作有《滇程記》、《丹鉛總錄》、《古音獵要》、《全蜀藝文志》、《春秋地名考》等。
《山茶花》
綠葉紅英鬥雪開，黃蜂粉蝶不曾來。
綠葉紅英鬥雪開，黃蜂粉蝶不曾來。
海邊珠樹無顏色，羞把瓊枝照玉台。
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「韜晦術」，本書的作者楊慎出生於一個顯赫的家族，，為當朝內閣首輔楊廷和之子，正德年間狀元，是蜀中地區（四川）在明朝的唯一一名狀元。與解縉、徐渭共稱「明朝三大才子」。因著名的「撼門事件」，險遭殺身之禍。可以說楊慎因挫折而韜晦，因韜晦而著述，成了明代看書最多、涉獵最博、著述最豐的文人。
「韜晦術」，是一門以守為攻、以退為進的學問。它的「守」是為了「攻」，它的「晦」是為了「亮」，它的「屈」是為了「伸」。不分皂白地將其歸入「陰謀學」肯定是有失公允的。
「韜晦術」，是所有謀學中最具實用功效的一門學問。翻開此書，讀者會發現，歷史上許多著名人物由於對「韜晦術」的疏陌，付出了極為慘痛的代價；另一些人則由於能對它巧妙加以運用，不僅逢凶化吉，甚而獲得了出乎本人預料的成功。這樣的例子不勝枚舉。問題的關鍵不是瞭解多少韜晦的案例，而是要知道「韜晦」有哪些要點，學會如何恰到好處地應用它，「古之聖人將有為也，必先處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情，畢陳於前。」這正是本書想告訴讀者的。
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這幾天又冷又下雨
敬請保重多注意身體 2011-12-09 12:30:38