2010-03-10 16:43:07讀.冊.人
福虎生豐：書之歲華，其曰可讀；
福虎生豐：風叫萬岳，月照千峰
「未知生，焉知死」是世間的邏輯，強調的是把握能知的現在，但道人生命則是「未知死，焉知生」的實踐，畢竟，知個究竟，才好理清腳步，何況，「死若烏有，生又何歡」，在宗教來說，一切相對世界價值的建立還得回到死生去來這生命本質來觀照才行。
為生命理個去處，不同宗教就在此樹立了不同家風，天堂地獄、淨土娑婆，總得確切。然而，雖說確切，其真實性往往只存於信者心中，於是，臨終的「異象」乃成為宗教對「外人」最富說服力的所在。
淨土的門徒以臨終誦佛、瑞相顯現昭告來茲，密乘的行者在中陰救度、虹化神通裡直接呈現教法的超越，而禪凡聖雙泯，向不喜以神異自眩，卻也用預知時至、行止一如的家風昭示了死生只不過是跑道轉換的事實。
生是緣起，死是緣滅，而此一緣滅，正是彼之緣起，所以月堂宗規說：「脫身一路，無去來今；朝朝日上，夜夜月沈」，能會得如此，就不致在起落間執著，徒生煩惱，而死，更就是階段緣起的圓滿句點，正如直翁智侃所言：
應事隨緣，七十八年；
撒手便行，古路坦然。
撒手便行，古路坦然。
這坦然是「所作已辦」，了無罣礙，天柱宗昊示寂所說：
不離當處，直下則行；
地獄天堂，一片打成。
地獄天堂，一片打成。
到 此何止是所作已辦，還更看透生滅原是幻相，所謂「生如出岫雲，死是行空月」，禪者示寂偈多的正是這種離卻生滅的體現，而這離卻生滅，卻非一般意義的寂然， 因為「手不撒懸崖，不知雲深處」，死，在禪者，不只是所作已辦，不只是修行的總結，許多人還因這天塹的到來，被逼得割捨長年未棄的執著，經此一關，終成真 正「不與萬法為侶的人」。而這時所顯現的，也就有著與一般臨終印象酖酖從俗人畏懼到道者坦然都不同的風光，山叟慧雲臨終如此寫道：
忘去來機，無依獨歸；
照天夜月，滿地光輝。
照天夜月，滿地光輝。
禪「萬古長空，一朝風月」的拈提在這裡得到了最好的印證，而示寂偈至此乃離開了禪理的示現，有著生機盎然的風光：
牧得牯牛住，七十有二年；
如今和雪放，端的臘梅天。
如今和雪放，端的臘梅天。
牧翁性欽的這首示寂偈，老實說，已更接近於歌了。誠然，死，在俗情是萬有的幻滅，在禪者卻是生機的當頭，而這歌也非止於莊周鼓盆的超越與豁達，那種與萬物相應的生命躍動才是禪家生命的本質，雲屋慧輪示寂時以下面兩句話把這種境地說得淋漓盡致：
風叫萬岳，月照千峰
生命至此，竟仍氣象萬千，其對俗情的顛覆、對世間的吸引其實已不下於那示現的神通、全身的舍利。
福虎生豐：真山真水
若無山水的放懷，中國這深受儒家影響的文化，又如何在綿密規矩的人際網絡中有呼吸吞吐的空間？……
常有人問我，為何中國沒出現枯山水？原因很多，就禪而言，枯山水的靜觀默照，緣自默照禪的修行，但在中國，所謂「臨天下，曹一角」，臨濟的看話禪既席捲禪林，曹洞的默照禪就只能僻處一隅，所以無有枯山水。
然而，在禪之外，中國文化之於人於藝，那「游」的態度更是個根本原因。中國的禪風較活潑，日本禪則較內斂，也所以，談中國生命之與自然，固不能只及於江南庭園的假山假水，也無以類比於日本枯山水的非山非水，卻必得在真山真水中尋。
真山真水，所以李白「一生好入名山遊」，而有幾年，我帶著研究生移地參學，也總造訪了桐廬的富春江。富春江一路山光水色，上游又有著畫史上重要的新安畫派，源頭更有「歸來不看嶽」的黃山，這些當然都深深吸引著我，但富春江何其長也！選擇桐廬一地，原因卻只一個：想親臨嚴子陵釣魚台。
稱釣魚台的地方不少，嚴子陵釣魚台可是其中最不像的一個，它離江面數十公尺，即便姜太公「離水三尺，願者上鉤」的一釣，在此都無用武之地。無用武之地，名，可能是訛傳，但無論如何，釣魚台之出名，根柢還因嚴子陵，有他，所以何其多的釣魚台，而讓人心嚮往之的，卻只這一處。
嚴子陵何許人也？
他名光，是漢光武的至交，與漢光武關係之親可從兩人共臥的這一段故事看出：
因共偃臥，光以足加帝腹上，明日太史奏，客星犯御座甚急，帝笑曰：「朕故人嚴子陵共臥耳。」這樣的人在漢光武得天下後，被授諫議大夫不仕，反選擇了南方的富春江，隱於七里瀧，而也就這選擇，他成了山林高士的象徵，遂使千年後宋名臣范仲淹在被貶路過富春江時，遙想斯人，無限感慨，乃寫了收在《古文觀止》中的〈嚴先生祠堂記〉，文中寫嚴光的末四句更成了千古名句：
雲山蒼蒼，江水泱泱；
先生之風，山高水長。
先生之風，山高水長。
就因這故事，富春江乃不只是中國諸多可遊可隱之地，而山水也才不止是尋常的山水。所謂山不在高，就因有生命情性的對應，而若無山水的放懷，中國這深受儒家影響的文化，又如何在綿密規矩的人際網絡中有呼吸吞吐的空間？談中國，為何得談這真山真水的生命？原因也在於此。
就這樣，中國水墨才以山水為宗。為宗，來自水墨的氣韻生動，善寫山川；為宗，更來自道家的拈提。自然哲學的莊子筆下，其間的生命就是最造極的藝術生命，所以「莊老告退，山水方滋」；但為宗，更來自生命實際的需要，沒這山水，生命的乾枯、壓抑、扭曲乃可以想見。
宋之後許多儒者的一偏正是如此，影響所及，中國文化的氣象也就衰頹，士大夫如此，民間亦然：不少朋友參訪山西的王家、喬家大院，總表示出來時的心情是沉重的。不錯，這些大院民宅，象徵著家族能量的擴充，但綿密無縫的建築群中，任何一個構建，一個窗花、一個圖案卻都直指那光宗耀祖、永世其昌的願望，那天地君親師，未得逾分的規矩，所以從家族興敗看，何其大，但從生命吞吐言，卻又讓人何其窒息！
坦白說，這樣的大院在華北有其必然，自然生態早被破壞，人與天爭、人與人爭之下，生存，就不得不回到人與人根本的連結，可它的副作用也極大。但同是民居，在江南便不同，儘管許多人到了西遞大宅，許多人看到了牌坊群，就像在大院般，有太多的禮教影子，可一般民居，日子雖清苦，卻還環繞著青山綠水、朝霞暮靄，於是就仍有著「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉？」的恬適與安然。
這恬適與安然來自直接的面對山川，人置身山川，就溶於山川。溶，所以無我，而以無我寫山川，山川就只是白描。在富春江畔，立於釣魚台，望著連綿的山川，才發覺黃公望的〈富春山居圖〉竟就是直接的抒寫，畫家只不過將真山真水直接置諸筆墨。
這是中國的寫實，是入於無我的直抒，卻又不是客觀複製的描摹，到此，「外師造化」與「中得心源」變成為同一件事；而也正因是同一件事，中國山水畫中的人物才如此之小，可胸羅的天地卻又如此之大。
造化即心源，使中國畫以山水為宗。從范寬巨碑山水的〈谿山行旅〉到倪雲林一河兩岸、蕭疏澹泊的〈容膝齋圖〉，從逸筆聊寫的〈鵲華秋色〉到石濤、漸江的〈黃山圖〉，生命情性總在山水裡得到對應與消融。也因此，透過山水，我們乃可以超越時空，而近一千年相隔的范仲淹與嚴子陵也才可以無隔。
造化即心源，一樣出現在音樂裡。中國樂曲多在抒寫自然，從放情山水的〈春江花月夜〉，到江樓望月、藉景抒懷的〈月兒高〉，從田園自適的〈平沙落雁〉，到雲氣翻騰、滿頭風雨的〈瀟湘水雲〉，哪首樂曲不是經典！？也所以儘管藉琴抒懷，伯牙、子期的共同點仍是「巍巍乎，高山；盪盪乎，流水」。
流水，談琴曲的確不得不談〈流水〉，這隨航行者太空船入於浩渺宇宙，代表中國與外星智慧照面的樂曲，從涓涓細流寫到長江廣河，有人以為即唐曲〈三峽流泉〉，而聽來也確有三峽之景歷歷在目之感。其中幽然的泛音段，每讓我想起清晨入瞿塘的一段景色，漁網撐掛於江，幾名村婦就在江岸打水洗衣，遠處夔門矗立，晨曦下波光粼粼，直是一幅千百年來不變的景象。
的確，就因這人與自然的千古相依，近人管平湖彈〈流水〉，在曲中描述迴流急湍的「七十二滾拂」段，乃依然不見澎湃，船行依然自在，不似今人總在此凸顯琴家的技巧或段落的對比，但結果是：有了人，卻無有了山川。
有人，於藝術、於生命就有隔，琴曲〈水仙操〉有這樣的故事：伯牙習琴於成連，始終未能「精神寂寞、情志專一」，成連於是帶他至蓬萊見己師，卻又將其一人獨置於海邊，令其領略海水汩汲漰凘之聲，以及山林窅冥、群鳥悲號之情，伯牙於此大悟，才知真正的老師是自然，終成天下妙手。
的確，山川原自在那，要體得，就須讓山自在、水如來，所以蘇軾在廬山才會有如此的感慨：
溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？
山色不動，溪聲廣長，你要會得，只能直入，只能親炙；在此，心行處滅，言語道斷，人與造化，無二無別。
親炙，當然得有些緣分，所以儘管自小就知道嚴子陵與富春江的七里瀧，知道黃公望的〈富春山居圖〉，卻得等到不惑之後，才有緣入於此真山真水，才真能契於此真山真水中的生命。
無緣親炙，也可有所補足。所以文人用筆書寫江山，琴家指下揮出萬壑松濤，而即便假山假水的庭園，只要不窩居自憐，只要不待人而沽，仍是與自然連接的好落點。至於茶會的舉辦，除開茶香人情，也在藉由茶的口感回到那原產地的自然。然而，在我自己「茶與樂對話」的茶會中，我卻總以一杯清泉作尾，畢竟，茶味固香，總還不如那水帶來的純粹與自然。
自然與純粹，山水中的釋然正是如此，玄沙師備在此拈提得好：
問：「學人乍入叢林，乞師指箇入路。」
師曰：「還聞偃溪水聲否？」
曰：「聞。」
師曰：「是汝入處。」
師曰：「還聞偃溪水聲否？」
曰：「聞。」
師曰：「是汝入處。」
福虎生豐：嚴子陵「高風亮節」
生平
嚴光，少有高名，與東漢光武帝劉秀同學，亦為好友。其後他積極幫助劉秀起兵。 公元25年，劉秀即位，多次延聘他，但他隱姓埋名，退居富春山。皇帝 多次徵召其為諫議大臣，嚴子陵婉拒之並隱居富春江一帶，終老於林泉間；其因此被時人及後世傳頌為不慕權貴追求自適的榜樣。享年八十歲，葬於富春山。後世人稱富春山為「嚴陵山」，又稱其垂釣處為「嚴陵瀨」，其垂釣蹲坐之石為「子陵釣台」。現有著名景點「嚴子陵釣台」，「嚴子陵祠」和「嚴陵山」。
「子陵釣台」
位於桐廬市西15公里富春江之北岸的宮春山上。相傳是東漢高士嚴光（字子陵）隱居垂釣之地，故亦稱「嚴陵山」。漢光武帝劉秀和嚴光（子陵）是幼年時的同學好友，相傳後來劉秀稱帝後，曾三次遣使尋訪嚴子陵入京，而嚴子陵不願意出來作官躲了起來。後來在浙江桐廬縣富春江上，發現有個人反穿了皮襖釣魚，大家都覺得這是個怪人，桐廬縣令把這件事報到京裡去。劉秀一看報告，知道這人一定是老同學嚴光，這一次才把他接進京城，但嚴光還是不願作官。劉秀說，你不要以為我當了皇帝，如今見面還是不忘同學之交，今夜還是像當年同學時一樣，睡在一起，好好聊聊天。嚴子陵還是那樣壞睡相，腿竟壓在皇帝的肚子上，所以傳說次日太史上奏曰：“客星犯帝座，甚急”。劉秀則笑道： 朕與故人嚴子陵共臥耳。後世在嚴光釣魚的地方，建了一座嚴子陵的祠堂。因為歷代以來的讀書人，都很推崇嚴子陵，認為他是真正的隱士。有一個讀書人去考功名，經過嚴子陵的祠堂，題了首詩在那裡：「君為名利隱，吾為名利來。羞見先生面，夜半過釣台。」
自漢以來，嚴甘願貧苦、淡泊名利的品質一直為後世所景仰，全國各地現保留有稱其釣台處多達10余處，以此最為著名。 釣台為高約70米半山上的磐石，在登山石徑岔道上有「雙清亭」，民國年間所建，亭聯為：「登釣台南望，神怡心曠；想先生之風，山高水長」。在垂釣處，有巨石如筍，傳為嚴子陵以此支撐垂竿，石亭為乾隆年建，十分古樸。側有平台如礬，在此遠眺，青山擁春江，儼如畫卷。釣台西側沿江即嚴子陵祠堂，相傳為宋朝范仲淹在浙江桐廬縣做官時，仰慕東漢嚴子陵的人品，在富春江畔釣台附近所建，他自己還寫下《嚴子陵祠堂記》，祠內東壁即為范仲淹所撰《嚴子陵祠堂記》的石碑，文中“雲山蒼蒼，江水泱泱；先生之風，山高水長”之名句流傳至今。東西《富春江詩文碑林》長廊，薈萃歷朝詩文；後人還建有李白、白居易、陸遊、范仲淹等古代文豪石像20余座錯落存於山麓密林之間。
評論
「力正風俗，傳教後世」—毛澤東評 。
北宋政治家范仲淹重修嚴先生祠堂，並撰寫《嚴先生祠堂記》，內有「雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長」這讚語，遂使嚴光以「高風亮節」聞名於天下。
福虎生豐：范仲淹「嚴先生祠堂記」
先生，光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節高之。既而動星象，歸江湖，得聖人之清，泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在《蠱》之上九，眾方有為，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武豈能遂先生之志哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功於名教也。某來守是邦，始構堂而奠焉。乃復其為後者四家，以奉祠事，又從而歌曰：雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長。
見《範文正公集》。嚴先生即嚴光，字子陵，少與漢光武帝劉秀同學。劉秀稱帝後嚴光變姓名隱遁于釣，劉秀覓訪徵召至京，嘗共臥偃，嚴光以足加秀腹上，次日“太史奏客星犯禦坐甚急。帝笑曰：‘聯故人嚴子陵共臥耳。’”後辭官不受，退隱于富春山（今浙江桐廬），後人稱其所居之地為嚴陵瀨。事見《後漢書·隱逸傳》。范仲淹于宋仁宗明道年間出知睦州（轄境相當於今浙江桐廬、建德、淳安），始構嚴先生祠堂，使其後人奉祀，並作此記。
作者：
范仲淹，989-1052，字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州市）人。北宋著名政治家、文學家，卒諡文正。宋真宗朝進士。慶歷三年（1043）七月，授參知政事，主持慶歷改革，因守舊派阻撓而未果。次年罷政，自請外任，歷知邠州、鄧州、杭州、青州。和包拯同朝，為北宋名臣。
少年十家貧但好學，當秀才時就常以天下為己任，有敢言之名。曾多次上書批評當時的宰相，因而三次被貶。宋仁宗時官至參知政事，相當於副宰相。元昊反，以龍圖閣直學士與夏竦經略陝西，號令嚴明，夏人不敢犯，羌人稱為龍圖老子，夏人稱為小范老子。1043年（宋仁宗慶曆三年）范仲淹對當時的朝政的弊病極為痛心，提出「十事疏」，主張建立嚴密的仕官制度，注意農桑，整頓武備，推行法制，減輕傜役。宋仁宗採納他的建議，陸續推行，史稱「慶曆新政」。可惜不久因為保守派的反對而不能實現，因而被貶至陜西四路宣撫使，後來在赴颍州途中病死。
范仲淹喜好彈琴，然平日只彈履霜一曲，故時人稱之為范履霜。他工於詩詞散文，所作的文章富政治內容，文辭秀美，氣度豁達。他的《岳陽樓記》一文中的「先天下人之憂而憂，後天下人之樂而樂」兩句，為千古佳句。也是他一生愛國的寫照。一生論著很多，詩、詞、散文都很出色，有不少愛國憂民、反映社會現實的好作品，藝術上也頗見工力，頗具特色。名篇有散文《岳陽樓記》、詞《漁家傲》、詩《江上漁者》等。集有《範文正公集》，其生平詳見《宋史》卷三一四。他上繼李、杜、韓、柳，下啟歐陽修、曾鞏、三蘇、王安石等，與穆修、柳開一起，為北宋的詩文革新運動奠定了基礎。
福虎生豐：范仲淹「岳陽樓記」
岳陽樓
屹立在洞庭湖畔的岳陽樓，是我國古建築中的瑰寶，自古有《庭天下水，岳陽天下樓》之譽。岳陽樓是什麽時候建的，說法不一。一般都認爲它始建于唐，後毀于兵燹，北宋年間重修和擴建。
北宋著名文學家范仲淹(989-1052年)寫了一篇不朽的散文《岳陽樓記》。據說當時巴陵郡守(嶽陽在宋時屬巴陵郡)滕子京集資重修了岳陽樓。滕子京是很有才學的人，在樓落成之時，憑欄遠眺，不禁詩興大發，寫了一首詞：
湖水連天，天連水，秋來分澄清。
君山自是小蓬瀛，氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。
帝子有靈能鼓瑟，淒然依舊傷情。
微聞蘭芷動芳馨，曲終人不見，江上數峰青。
君山自是小蓬瀛，氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。
帝子有靈能鼓瑟，淒然依舊傷情。
微聞蘭芷動芳馨，曲終人不見，江上數峰青。
59個字寫景抒情，很有氣勢。但是范仲淹應滕子京之請，爲岳陽樓作記，寫得就更好。《岳陽樓記》共360字，文情並茂，讀之感人肺腑。文中許多警句已成爲後人處世待人的格言，其中“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”兩句，更爲人所傳誦。
但是，滕子京重修的岳陽樓，在明崇禎十一年(1639年)，毀於戰火，翌年重修。清代多次進行修繕。清光緒六年(1880年)，知府張德容對岳陽樓進行了一次大規模的整修，將樓址內遷6丈有餘。解放後，政府多次進行維修，1983年又進行了一次落架重修，把已腐朽的構件，按原件複製更新。
岳陽樓所處的位置極好。它屹立於岳陽古城之上，背靠岳陽城，俯瞰洞庭湖，遙對君山島，北依長江，南通湘江，登樓遠眺，一碧無垠，白帆點點，雲影波光，氣象萬千。岳陽樓的建築很有特色。主樓3層，樓高15米，以4根楠木大柱承負全樓重量，再用12根圓木柱子支撐2樓，外以12根梓木簷柱，頂起飛簷。彼此牽制，結爲整體，全樓梁、柱、檁、椽全靠榫頭銜接，相互咬合，穩如磐石。其建築的另一特色，是樓頂的形狀酷似一頂將軍頭盔，既雄偉又不同於一般。
岳陽樓側旁有仙梅亭、三醉亭、懷甫亭等建築。在岳陽樓下的沙灘上，有三具枷鎖形狀的鐵制物品，重達1500斤，也吸引不少遊人觀看。
「岳陽樓記」
慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢、今人詩賦于其上，屬予作文以記之。
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖：銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則，北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？
若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山嶽潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，鬱鬱青青。而或長煙一空，皓月千里；浮光耀金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以已悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君：是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”歟！噫！微斯人，吾誰與歸！
時六年九月十五日。
見《范文正公集》，作于宋仁宗慶曆六年（1046）作者罷相後知鄧州（河南鄧縣）時。岳陽樓是湖南著名古跡，唐玄宗開元四年（716）中書令張說任岳陽刺史時，常與才士登臨賦咏，從此出名。騰宗諒（字子京）與范仲淹為同年進士，仁宗時二人又曾同守邊郡。後騰宗諒於慶曆四年（1044）貶謫岳州（古屬巴陵郡），重修岳陽樓，並函請范仲淹作記。
《和章岷從事斗茶歌》
年年春自東南來，建溪先暖冰微開。
溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽。
溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽。
新雷昨夜發何處，家家嬉笑穿雲去。
露芽錯落一番榮，綴玉含珠散嘉樹。
露芽錯落一番榮，綴玉含珠散嘉樹。
終朝採掇未盈襜，唯求精粹不敢貪。
研膏焙乳有雅製，方中圭兮圓中蟾。
研膏焙乳有雅製，方中圭兮圓中蟾。
北苑將期獻天子，林下雄豪先鬥美﹐
鼎磨雲外首山銅，瓶攜江上中泠水。
鼎磨雲外首山銅，瓶攜江上中泠水。
黃金碾畔綠塵飛，紫玉甌中翠濤起。
鬥茶味兮輕醍醐，鬥茶香兮薄蘭芷。
鬥茶味兮輕醍醐，鬥茶香兮薄蘭芷。
其間品第胡能欺，十目視而十手指。
勝若登仙不可攀，輸同降將無窮恥。
勝若登仙不可攀，輸同降將無窮恥。
吁嗟天產石上英，論功不愧階前蓂。
眾中之濁我可清，千日之醉我可醒。
眾中之濁我可清，千日之醉我可醒。
屈原試與招魂魄﹐劉伶卻得聞雷霆。
盧仝敢不歌，陸羽須作經。
森然萬象中，焉知無茶皇。
盧仝敢不歌，陸羽須作經。
森然萬象中，焉知無茶皇。
商山丈人休茹芝，首陽先生休採薇。
長安酒價減千萬，成都藥市無光輝。
長安酒價減千萬，成都藥市無光輝。
不知仙山一啜好，泠然便欲乘風飛。
君莫羨花間女郎只鬥草，贏得珠璣滿斗歸。
君莫羨花間女郎只鬥草，贏得珠璣滿斗歸。
《漁家傲》
塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。
四面邊聲連角起。千嶂裏，長煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。
羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白髮徵夫淚。
見《範文正公集》。題為“秋思”。宋仁宗時，西夏常侵擾宋西北邊疆，康定元年（1040），仁宗任命范仲淹為陜西經略副使兼知延州（治所在陜西延安）。范仲淹守邊四年，對西夏恩威並施，羌人不敢輕易來犯，稱之為“龍圖老子”。此詞為范仲淹在邊塞軍中所作。內容表達邊疆將士決心抵禦敵人保衛家邦的英雄氣概，也反映他們思念家鄉的淒苦心情。
《江上漁者》
江上往來人，但愛鱸魚美。
君看一葉舟，出沒風波裏！
見《範文公正集》。詩題一作《贈釣者》。詩中寫漁者駕一葉扁舟隱顯於波峰浪谷，似是淡淡道來，卻使人強烈感到漁者命輕如葉，身危如寄。表現出對漁者的深切同情和關懷，與作者《岳陽樓記》“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”那種以民為念、關懷民瘼的思想一脈相通。
《蘇幕遮》
碧雲天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。
山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。
黯鄉魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。
明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。
見《範文正公集》。《全宋詞》題為“懷舊”，《花庵詞選》作“別恨”。《蘇幕遮》，唐玄宗時教坊曲名。源於西龜茲國，“蘇幕遮”乃“西戎胡語”。曲辭原為七絕體。詞抒遊子思鄉之情。
讀古人文常感慨然，文章前半雖敘美景樂事，然末段多有神來「轉key」之景。如此篇「岳陽樓記」與王勃「滕王閣序」同有「嗟夫」為首之「轉key」文段；又如王羲之「蘭亭集序」亦有「嗟悼」、「悲夫」等句。
古人這般的「興亦憂悲亦憂」，也難怪他們會「進亦憂，退亦憂」了，這與五六零年代的台灣學子於作文時多不忘在末段來個「反攻大陸」之類文句的情形，似乎有那一點異曲同工之妙了。
anyway，我還是非常喜愛這些文章，不論是「岳陽樓記」、「滕王閣序」或是「蘭亭集序」，也謝謝讀冊兄的分享。
傳說妳剪白雲為衣
傳說妳飲清風
在雪嶺
一步一腳印
早安
美文再賞
送來一朵野百合
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