三﹒日本狛犬主要造型特徵

因日本狛犬與中華獅文化的淵源甚深，故若關注部分日本狛犬之造樣，我們可以發現其大體的姿態，仍留有中國古代獅子之遺風，其中又以唐代獅子的影響最為明顯，兩者都呈現出一股陽剛雄武之氣，且無論在姿勢的安排上，或局部刻劃上，都可以找到雷同之處。

然而日本狛犬也絕不能說是對唐代獅子單純的模仿。首先，雖然唐代以後，中日官方的交流日趨沈寂，但民間的交流卻是一直不斷持續著，如日本許多寺院、神社前之石獅皆為中國移民自故鄉引進，日人將之名為「渡來」或「歸化」狛犬，故雙方獅文化之交流是能動的且不斷重疊穿插的；且一種外來文化的傳播，其間必定經過若干淘選，進而選擇其中適合自己風土慣習的部分，並根據其獨特的審美觀與需要進行多方面的改造及再詮釋。

再者，獅子藝術在日本已流傳了千餘年，在不同階級、時空、材料的涵塑下衍生出豐富多變的面貌，實非三言兩語所能蔽之。在此僅能統括概述日本狛犬從古至今某些連貫的主要特徵，試圖來分析、比較出其與唐代獅子的共通特點，以驗證其在造型上是否仍留有唐代的遺風餘烈；並就狛犬整體之風貌作概略的敘述。日本狛犬相較於臺灣傳統石獅，其主要造型特徵有：

(圖1)臺灣傳統石獅與狛犬擺設方式經常不同

(圖2)唐陵神道兩旁石象生皆作一一型

  (圖3)北朝佛像柱中之聽法獅子作一一型

1 ﹒橫向的擺設方式

日本狛犬與臺灣石獅除造型上的差異，最大的歧異處常在擺設方式不同(圖1)。臺灣傳統石獅一般皆於建築物入口處之兩側，頭朝外尾朝內地面迎來客，且頭略向內側轉，此擺設方式以「11型」代稱；而狛犬則多身體側放，左右相對而視或頭部往外扭轉，此擺設方式以「一一型」代稱。故狛犬擺放方式多予人一股看守、警戒的態勢，不如平日習見的廟宇石獅討喜可愛，而與中國古代的帝王陵寢前石象生之佈置(圖2)及佛教文物當中之聽法獅子(圖3)相仿。

        然因中日獅文化之交流一直是能動不息的，因此部分狛犬有也採用「11型」的擺設方式，但從文獻與實物來看，仍以「一一型」擺置流傳最為悠久普遍。

(圖4)阿吽金剛(仁王)一開口一閉口
圖片來源:http://www.mizukuchiya.com/mt/author1/2007/11/

2 ﹒ 一阿一吽之嘴形

日本神社寺院前的一對狛犬受到佛教的影響，至今嘴形仍多遵守一張一合的原則。因佛教鎮守山門佛法有二位護法神，一為左輔阿金剛，一為右弼吽金剛，阿張口，吽閉口，象徵世界循環不息的流轉，一如陽陰與日月。因此狛犬、二王常混用於神社與寺院，及至神佛分離後才分化為狛犬護衛神道、二王護衛佛法之規制。

3﹒形態寫實如真實獸類/似犬

日本狛犬的型態，直承唐朝濃厚的現實生活氣息(圖5)。而我們知道在唐代與外國的貿易、交通十分頻繁，西方獅子及其形象的工藝美術品越來越多地傳入中國，故此時的藝術家們必定有許多的機會得以一睹這傳說中的異獸，因此對骨骼肌理與形貌的處理於中國歷代中最為逼真特出。故雖日本未曾親睹過獅子，但狛犬仍繼承了唐代獅子的特徵，面貌多較為寫實而貼近獅、虎、狼、犬等獸類的樣貌。背脊處亦如真實獅子多不置鬃毛，僅於軀幹刻飾毛旋紋；體態上強調體塊的表現，顯得肌肉飽實，蹯爪部分厚掌勾爪，不似臺灣晚近石獅指關節分明，有擬人化的傾向。

此外在耳朵的表現上，狛犬與中國部分獅子形象相似；都將之與貓狗寵物相混和，出現了豎耳與哈巴狗般下垂的大耳，此點或許與狛犬的製作上參附了大量犬類的形象有關。

(圖5)狛犬與唐代石獅在神態造型各方面多相近

4﹒多採蹲坐、前肢撐立之姿態

狛犬多採前肢直挺地撐附地面、後肢蹲坐的姿勢(圖5)。此一姿態連帶壓縮了狛犬搭配綬帶、繡球和小狛犬等附件的運用空間(此部分請對照：6、缺少吉祥徵瑞的裝飾素材)。且從此姿勢會令人聯想到一訓練有素的警犬，正專注地聽候主人的差遣，充滿著紀律與人獸間清楚的主從關係；不似中國南方獅子摻雜較多擬人化的元素與吉慶討喜的意象，在情感上與人們更為貼近。

另外若將日本狛犬與唐陵的蹲獅或大陸北方獅相對照，可以發現姿態上有許多相似處。如狛犬俱採前肢撐立、後肢蹲坐的姿態，這點和唐朝的蹲姿石獅相同。且唐獅昂首挺胸，胸脯寬厚飽滿，弓腰收腹，身軀大塊充滿量感，肌肉豐碩寬偉，這些特色在多數狛犬身上仍可尋得夙昔的典範。


(圖6)狛犬尾巴多呈豎立狀


5﹒鬃毛呈大片雲卷紋、尾巴呈豎立狀
      

犬開始較頻繁地出現連子或搭球之造型，也多在近代以降。


(圖7)中壢神社狛犬飾鈴鐺


(圖8)臺灣石獅基座常面面俱到,雕飾富美



(圖9)狛犬基座與臺灣傳統石獅基座相較相對樸實