四. 老「典座」的「教訓」―「他不是我」、「更待何時」

一、影響道元禪師(1200 〜 1253)一生思想、行誼最大的，除了親教本師天童山住持如淨禪師(1162 〜 1228)外，初抵中國時所遇到的兩位典座師父，說是他認識禪佛教，為他打開禪修行大門的啟蒙老師亦不為過。
道元禪師對禪佛教的體悟，與日後對廚房工作「典座」一職的重視，甚至親手撰寫《典座教訓》一書，教導門下，不難想像他在中國的參學，最最刻骨銘心的，老典座給他的啟迪有多深！
他遇到了年過六十，遍參諸方，卻發大心擔任典座的師父；不畏繁雜，煮飯燒菜供養大眾，在端午佳節前，從阿育王山走路來到日本商船買香菇，準備做料理的老修行。一番對話，欲招待挽留而不得。日後卻得其慈悲開示，了解什麼是「文字」，什麼是真正的「辦道」。
到天童山掛單時，又遇到了年高德劭，手持竹杖，頭無片笠，在烈日高照下，滿身大汗，彎著腰親自曬海苔的六十八歲白眉典座，老師父給了「他不是我」、「更待何時」之嚴格教訓！自己任內之事，絕不假手他人，把握機會精勤修行，負責到底之認真態度。
有些事情，當然不一定自己動手，可以選擇他人來代替。比如曬東西，叫在家行者或侍者去做就可以了，這是道元當時的想法。但在老典座心中，雲水生涯到了老年，才發願領這執事，乃是今生難得的修行機會與大好因緣；正如同曬東西，一定要好天氣，沒太陽怎麼曬東西。當然不可錯過，一定要儘可能的自己來完成，「公修公得，婆修婆得。」 ―― 如此精進不退，老而彌堅，「勇於承當」之精神，帶給年輕道元前所未有的震撼，聞所未聞的當頭棒喝！

二、從生活中歷練，不斷地累積福德智慧，《典座教訓》：「善根山上、ㄧ塵亦可積，功德海中、一滴也莫讓。」把每一件事情都當作是尊貴的修行，努力去做，在生活中實踐的禪佛教，當下即是修行。自古以來，叢林生活，不離「作務」 ―― 在工作中修行，禪師與學僧、弟子共同勞作，師資問答，互動頻繁。佛法真理無所不在，當下開悟，當下一念心清淨，當下即是佛，當下即是轉法輪，不限「禪堂」、「講堂」，無一處不是修行之「大道場」。(詳台北三慧講堂FB，《禪的修行》拙文)
「生活」體驗的「禪」，活生生的「禪」，在中國宋朝禪佛教的參訪學習，塑造了日後道元禪師所開創的日本「曹洞禪」 ―― 「道元禪」之獨特風格。
從日本文化中，你可以發現到禪佛教的影響力有多大。因為禪佛教的修行，無所不在，你對禪佛教的領悟有多深，生活的體驗，文化的品質，藝術的造詣就有多高。
日本人的日常生活、飲食文化，專心插「花」之美學，也是辦「道」，所以叫華道。正心正念喝「茶」、泡茶，不夾雜妄想、目的，當下就是「道」，叫茶道。劍道、柔道、懷石料理、能樂等等亦然；乃至現代科技、各行各業之精益求精，不斷超越向前，獨步全球之成就，都與禪佛教思想息息相關。
公元645年孝德天皇時代的「大化革新」，是日本文化的第一波洗禮，吸收了中國隋唐及從印度傳來的高度文明。公元1868年「明治維新」，接納第二波歐美西方現代文化之洗禮。日本原有精緻文化與中、印禪佛教文化及西方文明等的大融合，在日本開花結果，傳統與現代並行而不悖，展現東方文化之光輝，讓世界文化更加精采，以「生活禪」為重的「道元禪」，扮演了重要的角色。

三、因為父母早亡，覺悟無常，十三歲就出家的道元，先在日本天台宗大本山比叡山研習天台教義。由於出身貴冑世家，善根宿植，學養深厚，再加上勇猛精進，對佛法的領悟自非常人能及。
但他心中一直有個疑問，「既然『本來本法性，天然自性身』，本來就是佛，那麼三世諸佛為何還要發心去求菩提 ―― 求道、求法?」(詳《建撕記》，「興道文庫」③《道元修證義》，P.34 〜 P.35，台北三慧講堂出版，1993年10月)
這是個好問題，也是一個大問題！但當時沒有人可以給他一個滿意的答覆。後經前輩大德指示，「應去請教以實踐為主的禪宗，因為這不是知解、知識、學問所能解答的。」
年輕道元從「天台教觀」、「天台禪」轉向「臨濟禪」，親近千光國師榮西高足明全和尚(1184 〜 1225)學禪；因當時榮西禪師(1141 〜 1215)已垂垂老矣，即將圓寂，無法親聆教誨。
道元在明全和尚座下九年，廿二歲時得到印證，但猶覺不足，乃稟告師父，擬入宋求法，明全上人完全贊同、理解。公元1223年三月，師徒二人相偕，不遠千里，到達中國，探求禪佛教真諦。

四、以一外國出家人去到中國，參學之過程當然備極艱辛，最後總算皇天不負苦心人，讓他遇到了他生命中的貴人 ―― 如淨禪師。在以坐禪嚴格、鐵面無私的天童山大善知識長翁如淨座下，接受坐禪訓練，終至了徹生死大事，打破長久以來之疑團，身心脫落。
公元1227年秋天，道元在中國的參學已經四年多，「悟後修行」告一段落之後，決定回國。當時陪同他一起入宋參訪的師父明全上人
，業已因病於天童山了然寮離開人世；道元手捧先師遺骨，回到了日本。
道元返回日本的次年，公元1228年，他的中國曹洞禪傳承師父如淨禪師，亦以六十六歲之齡辭世。道元沒有忘記如淨親教本師臨別前對他的叮嚀：「 1.不要住在城邑聚落，人多吵雜的地方。 2.不要接近王公大臣，權貴豪門。 3.在深山幽谷、僻靜之處好好修行，隨緣度眾
，即使只有一個或半個亦無妨。」
日本曹洞宗「道元禪」之所以不受宋代諸宗教融合「兼修禪」之影響，保有原本「純粹禪」之精神 ―― 「只管打坐」，坐禪時專心坐禪，辦事時認真辦事，專心做好一件事情(詳台北三慧講堂FB，《只管打坐》 拙文及「興道文庫」③《道元修證義》「出版序言」，P.6 〜 P.7， 三、諸宗教融合的時代)，將坐禪培養之靜定功夫、觀照智慧，應用於日常生活當中，道元禪師忠實的遵守如淨禪師對他的三個教誡，以及傳承之慎重，付法之嚴謹，寧缺勿濫之原則，應是最重要之因素吧！
心無旁鶩，一門深入，才能學有專精，乃自古以來顛扑不破之真理。減少不必要之外緣、攀緣，甘於淡泊才能安心修行，這也是芙蓉道楷祖師(1043 〜 1118)以降之優良傳統，後世兒孫其勉乎！(詳《法華經冠科》附錄二，「祇園正儀」，P.21 〜 P.23，台北三慧講堂出版，1999年；卍續藏111冊，P.169 〜 P.170)

五、道元入宋求法，到底「求」了什麼「法」?「學」了什麼「法」?道元禪師自謂，「空手還鄉」，「毫無佛法予人」。我們知道唐代留學僧最澄(傳教大師，762 〜 822)、空海(弘法大師，774 〜 835)等回國時，從中國帶回了天台宗、真言宗等漢譯經典不少，對中日佛教、文化之交流貢獻匪淺。
禪宗強調「教外別傳，不立文字」，「直指人心，見性成佛」，故一名「佛心宗」，簡曰「心宗」。真正的佛法，不一定在書本、語言或文字；語言、文字只是善巧方便，幸勿拘泥語言、文字。透過善知識之指導、啟發，力行實踐，親身體驗，才能真正了解佛陀教理 ―― 語言文字背後所代表的真正意義。因「指」見「月」，撥雲見日，一超直入如來地，徹見本地風光。
「佛」法貴在「心」領神會，貴在日常實踐，行學一如，身心一如；說難不難，說易不易，難與易，一念之差耳。
生活的佛法，實踐的佛教，道元禪師「只管打坐」、「修證一如」之重要思想，這是當今資訊氾濫，偏重知識，遠離現實生活，活在虛擬雲端之時代所迫切需要的。老「典座」的「教訓」，對過去，對現在，以及未來，都是拯救人類心靈的無上法寶。

待續......

 本文轉載自願海-「人間遊戲」學佛部落 2015.08.24