孫思邈（藥王）

孫思邈介紹

孫思邈，京兆華原（今陝西省耀縣）人，約生於隋開皇元年（公元五八一年），卒於唐永淳元年（公元六八二年），活了一百零二歲（有的考證活了一百四十一歲）。人們把他當做「神仙」，尊稱為「藥王」。

孫思邈（581-682），京兆華原（現陝西銅川市耀州區）人，唐代醫藥學家，被後人稱為藥王。

西元581年出生于一個貧窮農民的家庭。  他從小就聰明過人，受到老師的器重，長大後開始愛好道家老莊學說。由於當時社會動亂，孫思邈隱居陝西境內的秦嶺太白山中，並漸漸獲得了很高的聲名。當時的朝廷下令征孫思邈為國子監博士，被他拒絕了。孫思邈在太白山研究道家經典，同時也博覽眾家醫書，研究古人醫療方劑。他選擇了濟世活人作為他的終生事業，為瞭解中草藥的特性，他走遍了深山老林。孫思邈還十分重視民間的醫療經驗，不斷積累走訪，及時記錄下來，終於完成了他的不朽著作《千金要方》。唐朝建立後，孫思邈開始接受朝廷的邀請，與政府合作開展醫學活動。西元659年完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。西元682年孫思邈無疾而終。

《舊唐書》提到孫思邈自注《老子》、《莊子》，兩書唐宋以來史志書目皆無著錄，久已失傳，故其關於道家思想的主張不得而知④，唯蒙文通先生《晉唐老子古注四十家輯存》據趙秉文《老子集解》第六章穀神不死句，得孫思邈注佚文一條：穀神，虛而靈者也。

中文名 孫思邈 外文名 Sun Simiao 別    名 妙應真人、藥王、孫十常 國    籍唐朝民    族漢族出生地 京兆華原（今陝西銅川市耀州區） 出生日期 隋開皇元年（581年/辛丑年） 逝世日期 唐永淳元年（682年壬午年） 職    業醫生、醫學家、藥師 信    仰老莊 主要成就 編寫《千金方》、《千金要方》

編寫《千金翼方》

譽為藥王 代表作品 《千金方》、《千金要方》、《千金翼方》等 性    別男

目錄

1 人物生平

2 主要成就

▪ 醫學理念

▪ 二十四個第一

3 著作

4 人物評價

5 歷史典故

▪ 懸絲診脈

▪ 養生理論

▪ 藥王醫龍

▪ 虎守杏林

▪ 答弟子問

6 生卒爭議

▪ 生於西元581年

▪ 生於西元560年以前

▪ 生於西元557年

▪ 生於西元541年

▪ 生於515年或518年

▪ 家庭

人物生平

孫思邈幼年體弱多病，湯藥之資而罄盡家產。他自幼聰明過人，通百家之說，崇尚老莊學說，兼通佛典。

他生於隋開皇元年（西元581年），卒于唐永淳元年（西元682年），享年102歲。

十八歲立志學醫，二十歲即為鄉鄰治病。他對古典醫學有深刻的研究，對民間驗方十分重視，一生致力於醫學臨床研究，對內、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項成果開創了我國醫藥學史上的先河，特別是論述醫德思想、宣導婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。一生致力於藥物研究，曾上峨嵋山、終南山、下江州，隱居太白山等地，邊行醫，邊採集中藥，邊臨床試驗，他是繼張仲景之後中國第一個全面系統研究中醫藥的先驅者，為祖國的中醫發展建樹了不可磨滅的功德。

據《法喜志卷二》載：孫思邈，華原人，幼聰慧，日記萬言。獨狐信異之曰。聖童也。善老莊。兼通陰陽。推步醫藥。於釋典無所不究。居太白山。隋文帝以國子博士召不拜。太宗召至京師。時已老。欲官之不受。竟稱疾還山。嘗手寫華嚴經。太宗問邈曰。何經為大。對曰。華嚴經佛所尊大。帝曰。近玄奘三藏譯大般若經六百卷。何不為大。而八十卷反為大乎。對曰。華嚴法界具一切門。於一切門中可演出大千經卷。般若經乃華嚴之一門耳。帝悟。孫思邈被佛教尊為藥師佛化身。

孫思邈一生勤於著書，晚年隱居于京兆華原（今陝西銅川市耀州區）五臺山（藥王山）專心立著，直至白首之年，未嘗釋卷。其中以《千金要方》、《千金翼方》影響最大，兩部巨著60卷，藥方論6500首。《千金要方》和《千金翼方》合稱為《千金方》，它是唐代以前醫藥學成就的系統總結，被譽為我國最早的一部臨床醫學百科全書，對後世醫學的發展影響很深遠。

孫思邈非常推崇道家學說據劉肅《大唐新語·隱逸》記載：（ 孫思邈）又曰：膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《詩》曰：「如臨深淵，如履薄冰，謂小心也；赳赳武夫，公侯幹城，謂大膽也。」

孫思邈醫德高尚。他認為，醫生須以解除病人痛苦為唯一職責，其他則無欲無求，對病人一視同仁皆如至尊，華夷愚智，普同一等。他身體力行，一心赴救，不慕名利，用畢生精力實現了自己的道家醫德思想，是我國醫德思想的創始人，中國古代當之無愧的著名科學家和思想家、醫學家。孫思邈一生淡泊名利，多次推卻做官召請。隋文帝時，徵召他為國子博士，唐太宗欲授于爵位，唐高宗欲拜諫議大夫，他都固辭不受，一心致力於醫學。

孫思邈是中華醫學發展先河中一顆璀璨奪目的明珠，在中外醫學史上留下不可磨滅的功勳，千餘年來一直受到人們的高度評價和崇拜。唐太宗李世民贊孫思邈鑿開徑路，名魁大醫。羽翼三聖，調合四時。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師。此頌元代勒石，當系後人附會之辭。

宋徽宗敕封為妙應真人，被後世尊稱為藥王。現今我國各地都有祠堂紀念。陝西耀縣藥王故里孫原村現存有藥王孫思邈誕生遺址、幼讀遺址、藥王墓及孫氏塋園，藥王碑苑和宏偉壯觀的藥王紀念中心藥王祠堂，每年農曆二月二開展規模宏大的藥王孫思邈文化節紀念活動。平時有來自日本、臺灣、香港和全國各地的遊客絡繹不絕。

孫思邈7歲的時候，就認識一千多字，每天能背誦上千字的文章。20歲的時候對《老子》、《莊子》以及佛教經典已經無所不通了。幼聰穎好學，自謂幼遭風冷，屢造醫

藥王孫思邈

門，湯藥之資，罄盡家產。及長，通老、莊及百家之說，兼好佛典。年十八立志究醫，頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟益。到了20歲，就能侃侃而談老子、莊子的學說，精通道家典籍，被人稱為聖童。

但他認為走仕途，做高官太過世故，不能隨意，就多次辭謝了朝廷的封賜。隋文帝讓他做國子博士，他也稱病不做。

唐太宗即位後，召他入京，見到他70多歲的人竟能容貌氣色、身形步態皆如同少年一般，十分感歎，便道：所以說，有道之人真是值得人尊敬呀！像羨門、廣成子這樣的人物原來世上竟是有的，怎麼會是虛言呢？皇帝還想授予他爵位，但仍是被孫思邈拒絕了。

高宗繼位後，又邀他做諫議大夫，也未被應允，爾於情面就推薦了自己的徒弟劉神威，說徒弟好學，年輕有為，高宗就應允後立即安排劉神威進了太醫院。孫思邈歸隱的時候，高宗又賜他良駒，還有已故的鄱陽公主的宅邸居住，就連當時的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學大家都十分尊敬他，以待師長的禮數來侍奉他。

玄武門之變發生于唐高祖武德九年（626年）。唐太宗即位之後怎麼也應該在627年後召見的孫思邈。按傳說 孫思邈出生於541年的話，此時的他應該已經80多歲高齡了。再者貞觀二十三年五月，太宗去世，李治即位，是為唐高宗，時年二十二歲。次年（650年）改元永徽。

主要成就

醫學理念

孫思邈把醫為仁術的精神具體化。他在其所著的《大醫精誠》一書中寫道：凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心悽愴。勿避險巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作工夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。，夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然。寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心。詳察形候，纖毫勿失。處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。唯當審諦覃思，不得於性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也。，夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫。自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫德情操，展示在人們面前。

孫思邈終身不仕，隱于山林。親自採制藥物，為人治病。他搜集民間驗方、秘方，總結臨床經驗及前代醫學理論，為醫學和藥物學作出重要貢獻。後世尊其為藥王。他汲取《黃帝內經》關於臟腑的學說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》後，將傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗為後世傷寒學家所重視。他搜集了東漢至唐以前許多醫論、醫方以及用藥、針灸等經驗，兼及服餌、食療、導引。

孫思邈石像

孫思邈石像

孫思邈的按摩等養生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二門，已接近現代臨床醫學的分類方法。全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內容豐富，是我國唐代醫學發展中具有代表性的巨著，對後世醫學特別是方劑學的發展，有著明顯的影響和貢獻；並對日本、朝鮮醫學之發展也有積極的作用。《千金翼方》三十卷，屬其晚年作品，系對《千金要方》的全面補充。全書分一百八十九門，合方、論、法二千九百餘首，記載藥物八百多種，尤以治療傷寒、中風、雜病和瘡癰最見療效。

他堅持辯證施治的方法，認為人若善攝生，當可免於病。只要良醫導之以藥石，救之以針劑，體形有可愈之疾，天地有可消之災。他重視醫德，不分貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，皆一視同仁。聲言人命至重，有貴千金。他極為重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置於《千金要方》之首。

孫氏認為人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此，故將他自己的兩部著作均冠以千金二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在於：首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為後世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開後世以方類證的先河。

《千金要方》是我國最早的醫學百科全書，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、 藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時至今日。很多內容仍起著指導作用，有極高的學術價值，確實是價值千金的中醫瑰寶。《千金要方》是對方劑學發展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗，歷數百年的方劑成就，在閱讀仲景書方後，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。後人稱《千金方》為方書之祖。

《千金要方》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極宣導這些方面的理論與其自身實踐相結合的效果。孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱藥王，藥聖，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對他以禮事之。他去世後，人們在其故居的鑒山畔，虞誠奉祀。喬世甯序中雲：鑒山香火，于關中為盛，雖華岳吳鎮弗逮焉。孫思邈在日本也享有盛譽，尤其是日本名醫丹波康賴和小島尚質等對他十分崇拜。

在藥物學研究方面，孫思邈傾注了大量的心血。從藥物的採集、炮製到性能認識，從方藥的組合配伍到臨床治療，孫思邈參考前人的醫藥文獻，並結合自己數十年的臨症心得，寫成了我國醫學發展史上具有重要學術價值的兩部醫學巨著——《千金要方》和《千金翼方》。其中《千金要方》載方5000多首，書中內容既有診法、證候等醫學理論，又有內、外、婦、兒等臨床各科；既涉及解毒、急救、養生、食療，又涉及針灸、按摩、導引、吐納，可謂是對唐代以前中醫學發展的一次很好的總結。而《千金翼方》載方近3000首，書中內容涉及本草、婦人、傷寒、小兒、養性、補益、中風、雜病、瘡癰、色脈以及針灸等各個方面，對《千金要方》作了必要而有益的補充。書中收載的800餘種藥物當中，有200餘種詳細介紹了有關藥物的採集和炮製等相關知識。尤其值得一提的是，書中將晉唐時期已經散失到民間的《傷寒論》條文收錄其中，單獨構成九、十兩卷，竟成為唐代僅有的《傷寒論》研究性著作，對於《傷寒論》條文的保存和流傳起到了積極的推動作用。

在臨床實踐中，孫思邈總結出了許多寶貴的經驗，如阿是穴和以痛為腧的取穴法，用動物的肝臟治療夜盲症，用羊的甲狀腺治療地方性甲狀腺腫，用牛乳、豆類、谷皮等防治腳氣病；對於孕婦，提出住處要清潔安靜，心情要保持舒暢，臨產時不要緊張；對於嬰兒，提出餵奶要定時定量，平時要多見風日，衣服不可穿得過多……這些主張，在今天看來，仍然有其一定的現實意義。

孫思邈崇尚養生，並身體力行，正由於他通曉養生之術，才能年過百歲而視聽不衰。他將儒家、道家以及外來古印度佛家的養生思想與中醫學的養生理論相結合，提出的許多切實可行的養生方法，時至今日，還在指導著人們的日常生活，如心態要保持平衡，不要一味追求名利；飲食應有所節制，不要過於暴飲暴食；氣血應注意流通，不要懶惰呆滯不動；生活要起居有常，不要違反自然規律……

由於《千金要方》及《千金翼方》的影響極大，因此這兩部著作被譽為我國古代的醫學百科全書，起到了上承漢魏，下接宋元的歷史作用。兩書問世後，倍受世人矚目，甚至飄洋過海，廣為流傳。日本在天寶、萬治、天明、嘉永及寬政年間，都曾經出版過《千金要方》，其影響可見一斑。孫思邈死後，人們將他隱居過的五臺山改名為藥王山，並在山上為他建廟塑像，樹碑立傳。每年農曆二月初三，當地群眾都要舉行廟會，以經念孫思邈為我國醫學所作出的巨大貢獻。廟會時間長達半月之久，前來遊覽、憑弔的八方來客絡繹不絕。

史載其著作計三十餘種，唯多亡佚。現存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我國著名醫學著作。

孫思邈又是世界上導尿術的發明者。據記載：有一個病人得了尿瀦留病，撒不出尿來。孫思邈看到病人憋得難受的樣子，他想：吃藥來不及了。如果想辦法用根管子插進尿道，尿或許會流出來。他看見鄰居的孩子拿一根蔥管在吹著玩兒，蔥管尖尖的，又細又軟，孫思邈決定用蔥管來試一試，於是他挑選出一根適宜的蔥管，在火上輕輕燒了燒，切去尖的一頭，然後小心翼翼地插進病人的尿道裏，再用力一吹，不一會兒尿果然順著蔥管流了出來。病人的小肚子慢慢癟了下去，病也就好了。

二十四個第一

藥王孫思邈對我國醫藥學貢獻的二十四個第一

1．醫學巨著《千金方》是我國歷史上第一部臨床醫學百科全書，被國外學者推崇為人類之至寶；

2．第一個完整論述醫德的人；

3．第一個宣導建立婦科、兒科的人；

4．第一個麻風病專家；

5．第一個發明手指比量取穴法；

6．第一個創繪彩色《明堂三人圖》；

7．第一個將美容藥推向民間；

8．第一個創立阿是穴；

9．第一個擴大奇穴，選編針灸驗方；

10．第一個提出複方治病；

11．第一個提出多樣化用藥外治牙病；

12．第一個提出用草藥喂牛，而使用其牛奶治病的人；

13．第一個提出針灸會用，針藥兼用和預防保健灸法；

14．系統、全面、具體論述藥物種植、採集、的第一人；

15．第一個提出並試驗成功野生藥物變家種；

16．首創地黃炮製和巴豆去毒炮製方法；

17．首用胎盤粉治病；

18．最早使用動物肝治眼病，動物肝富含維生素A

19．第一個治療腳氣病並最早用彀樹皮煎湯煮粥食用預防腳氣病和腳氣病的復發，比歐洲人 早一千年，彀樹皮富含維生素B1；

20．首創以砷劑（雄黃等）治療瘧疾病，比英國人用砒霜製成的孚勒氏早一千年；

21．第一個提出防重於治的醫療思想；

22．首用羊饜（羊甲狀腺）治療甲狀腺腫；

23．是我國歷史上第一位深入民間，向群眾和同行虛心學習、收集校驗秘方的醫生；

24．第一個發明導尿術

著作

孫思邈，歷來被道、儒、佛三家所尊重。以其名載錄的書籍很多，有節纂和託名者也不少。孫思邈的主要著作遺存，根據史書、方志、典籍、道藏、醫著、碑石等文獻資料記載約有90餘種，其中已考訂基本確定為託名者71種。

據《舊唐書》載： 自注《老子》、 《莊子》，撰《千金方》三十卷行於世，又撰《福祿論》三卷， 《攝生真錄》、 《枕中素書》、 《會三教論》各一卷。又據《耀州志》載孫思邈： 《老子注》，《 莊子注》， 《千金方》三十卷， 《千金翼方》三十卷，《千金髓方》二十卷，《千金月令》三卷，《千金養生論》一卷， 《養性延命集》二卷，《養生雜錄》一卷，《養生銘退居志》一卷， 《 禁經》二卷， 《神枕方》一卷，(伍臟旁通道養圖》一卷， 《醫家要鈔》五卷。 《唐書》（指新唐書）與《道藏》及《通志略》中載孫思邈書尚有二十餘種，皆道家者言，疑道流依託也，不盡載。

人物評價

孫思邈還對良醫的診病方法做了總結：膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。膽大是要有如赳赳武夫般自信而有氣質；心小是要如同在薄冰上行走，在峭壁邊落足一樣時時小心謹慎；智圓是指遇事圓活機變，不得拘泥，須有制敵機先的能力；行方是指不貪名、不奪利，心中自有坦蕩天地。出自春秋戰國時期《文子》一書（別稱《通玄真經》），原文如下：文子曰：「凡人之道——心欲小，志欲大；智欲圓，行欲方；能欲多，事欲少。」

這就是孫思邈對於良醫的要求。其實，何止於醫者，僅從為人的角度上來講，恐怕要做一個有氣度、有擔當的人，也不悖此道吧！

孫思邈是古今醫德醫術堪稱一流的名家，尤其對醫德的強調，為後世的習醫、業醫者傳為佳話。他的名著《千金方》中，也把大醫精誠的醫德規範放在了極其重要的位置上來專門立題，重點討論。而他本人，也是以德養性、以德養身、德藝雙馨的代表人物之一，成為歷代醫家和百姓尊崇倍至的偉大醫學人物。

唐代名醫孫思邈被尊為藥王，他卻不用動物入藥。他說：自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人呼！夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。（《備急千金要方》）

歷史典故

懸絲診脈

孫思邈

孫思邈

唐貞觀年間，太宗李世民的長孫皇后懷孕已十多個月不能分娩，反而患了重病,臥床不起。雖經不少太醫醫治，但病情一直不見好轉。太宗每日愁鎖眉頭，坐臥不寧。

有一日，唐太宗理完朝政以後，留大臣徐茂功問道：皇后身患重病，經太醫不斷診治，百藥全無效果。卿可知哪里有名醫?請來為她繼續治療才是！徐茂功聞言，便將孫思邈推薦給太宗說道：臣早聽說華原縣（今耀縣）有位民間醫生孫思邈，常到各地采藥為群眾治病，對婦兒科尤其擅長。疑難之症一經他手，都能夠妙手回春，藥到病除。以臣之見,還是將他召進宮來，為皇后治療才好！

唐太宗聽過徐茂功的一番話後，表示同意。便派遣使臣馬不停蹄,星夜奔赴華原縣，將孫思邈召進了皇宮。

唐太宗見孫思邈已經來到，便立即召見了他，說道：孫先生醫術超群，有起死回生之功，皇后身患重病，昏迷不醒,特請先生前來治療，若能好轉,寡人定有重賞。

但是，在封建社會，由於有男女授受不親的禮教束縛，醫生給宮內婦女看病，大都不能夠接近身邊，只能根據旁人的口述，診治處方。孫思邈是一位民間醫生，穿著粗布衣衫，皇后的鳳體他更是不能接近的。於是他一面叫來了皇后身邊的宮娥采女細問病情，一面要來了太醫的病歷處方認真審閱。他根據這些情況，作了詳細的分析研究，已基本掌握了皇后的病情。然後，他取出一條紅線，叫采女把線系在皇后右手腕上，一端從竹簾拉出來，孫思邈捏著線的一端，在皇后房外開始 引線診脈了。

沒有多大工夫，孫思邈便診完了皇后的脈。原來，孫思邈醫術神奇，靠著一根細線的傳動，竟能診斷清人體脈搏的跳動。這就是他被群眾稱為神醫的原因。

萬歲！民醫已對病症經過了查問診脈，診斷其為胎位不順，民間叫做小兒扳心，故而難產十多個月不生，致使皇后身患重病。孫思邈診斷完畢，向太宗稟告了病因。唐太宗聽完以後，問道：孫先生言之有理，但不知你打算怎樣治療？孫思邈答道：只需吩咐采女，將皇后的手扶近竹簾，民醫在其中指紮上一針即見效果。於是采女將皇后左手扶近竹簾，孫思邈看准穴位猛紮了一針，皇后疼痛，渾身一顫抖。不一會兒，只聽得嬰兒呱呱啼哭之聲，緊接著采女急急忙忙跑出來說道：啟稟萬歲，皇后被孫醫師紮過一針後，產下了皇子，人也蘇醒了！

唐太宗聞言大喜，對孫思邈說道：孫先生果真醫理精深，妙手回春，確實是當代名醫！今日醫好中宮疾病，生了皇子，要算奇功一件，寡人有心留你在朝執掌太醫院，不知你意下如何？

孫思邈不願在朝為官，立志漂泊四方為廣大人民群眾舍藥治病，並撰寫《千金方》濟世活人。於是他向太宗陳述了自己的志願，婉言謝絕了太宗賜給的官位。太宗聽了，也就不好強求挽留。賜給他沖天冠一頂、赫黃袍一件、金牌一面、良馬一匹和千兩黃金、綢緞百尺。並大擺宴席，一來歡送孫思邈，二來慶賀皇后病癒生下皇子。但孫思邈又拒絕了太宗賜給的黃金綢緞。唐太宗深為孫思邈的高尚品德和為人處事的精神風貌所感動，同文武百官將他送出皇城，任他去名山大川採集藥材，為黎民百姓救死扶傷，任何人不得阻攔。

唐太宗十分欣賞孫思邈，後來還曾親臨華原縣五臺山去拜訪孫思邈，並賜他頌詞一首。直到現在，藥王山南庵內還留有唐太宗禦道、拜真台、唐太宗賜真人頌古碑一通等。

養生理論

唐朝鄧王李元裕，是唐高祖的第十八位兒子，喜歡學習，擅長談論辨名析理之學，典簽盧照鄰是他的布衣朋友，他經常聲稱，說：我的命相就這樣了。盧照鄰是范陽人，任新都尉，因為患有難醫治的疾病，他住在陽翟的具茨山，編著並注釋《疾文》和《五悲》。

盧照鄰性情高雅頗具詩人風度，不料後來竟投潁水自殺身亡。盧照鄰曾居住在景城鄱陽公主廢棄的府第中。顯慶三年時，唐高宗召見太白山隱士孫思邈，當時孫思邈也住在這裏。孫思邈是華原人，當年已經九十多歲了，但是他的視力和聽力都一點沒有減弱。盧照鄰見到孫思邈後傷感自己正在壯年，卻疾病纏身，久治不愈，終日裏困頓疲備，於是作《蒺藜樹賦》，用來傷悼他與孫思邈二人之間承受自然的體質的差異。

盧照鄰作的賦，詞句極其美麗。孫思邈會算天象曆法和攝生養性之術。盧照鄰和當時的名士宋令文、孟詵都用對老師的禮節待孫思邈。他們曾問孫思邈，說：名醫能治好病，是根據什麼道理呢？孫思邈說：我聽說通曉天的人，一定能在人的身上找到它的本體，熟悉人的人一定是以天為本體，所以天有春、夏、秋、冬和金、木、水、火、土。黑天、白日輪流更替，寒冬暑夏交換更迭，這是大自然在運動。自然界中的大氣，合起來就成為雨，流動的時候就成為風，散發開去的時候就成為露，紊亂無序時就成為霧，凝聚時就成為霜雪，伸展擴大成為虹霓，這是大自然的正常規律。人體有四肢和五臟，醒著、睡時，呼出吸進，吐故納新，精脈和氣血循環。流動就是血氣迴圈，顯現出來就是人的氣色，放出來的就成為聲音，這是人體的正常運動。陽用它的精華，陰用它的形體，這是天與人相同的，及至它違背了這正常規律就要生病了。蒸就發熱，不然就生寒，淤結就成為瘤贅，阻隔就成為癰疽，奔走過疾，就氣喘噓噓用盡了精力，就會焦枯，根據表面的診斷，可以檢查出身體內部的變化。從人體類比自然界也是這樣。因此金、木、水、火、土的伸屈變化，星辰運行中出現的差錯，日蝕、月蝕現象，彗星的隕落，這是自然界的危險的徵兆！寒暑顛倒，這就是外界的冷熱失常啊。

石頭豎起。泥土跳躍，這是自然界的瘤贅啊。山崩地陷，這是自然界的癰疽。急風暴雨，這是自界的喘乏。不降雨露，河流、湖澤乾涸，這是大自然的焦枯啊！良醫用藥物進行輸導，用針灸治病救人；聖明的人用高尚的道德和善於用賢任能來治理天下。所以身體有可以消除的疾病，天有可以去掉的災害，這全都是氣數啊！盧照鄰說：人世間的事情怎麼樣呢？孫思邈說：膽要大，心要小；智慮要圓通，行為要方正不苟。照鄰說：怎麼講呢？思邈說：心是五臟的元首，它應該遵循規律辦事，所以要謹慎。膽是五臟的將領，它必須堅決果斷，所以膽要大。有智慧的人行動如同天，所以要圓通，仁義的人沉靜如同地，所以要方正不苟。

《詩經》說，好象走到了深淵的邊緣，仿佛踩在薄薄的冰層之上，是小心。威武雄壯的武士，保衛著三公九卿，是大膽。《傳》說不因為有利可圖就返回去；不因為行仁施義就悔疚，就是仁義的人的方正不苟。《易經》說遇到機會就要立刻去做，不能整天地等待，這就是明智人的圓通。盧照鄰又問：養性的道理，最重要的是什麼呢？孫思邈說：天有滿有虧，人世間的事情有許多艱難和困苦。如果不謹慎行事而能從危難中解脫出來的人，從來也沒有過。所以講求養性的人，自己首先要懂得謹慎。自己謹慎的人，長期以憂畏為根本。

《經》說，人不畏懼災禍，天就要降災難給你。憂畏，是生死的通路，存亡的因由，禍福的根本，吉凶的源頭。所以讀書人無憂畏，仁義就不存在；種田的人無憂畏，糧食就不能增產；做工的人無憂畏，就沒有可以遵循的標準和法則；做買賣的人無憂畏，經營就不能盈利；當兒子的無憂畏，孝敬父母親就不至誠；做父親的無憂畏，慈愛就不執著；為人臣子的無憂畏，就不能建功立勳；身為君王的無憂畏，國家就不會安定，因此養性的人，失掉了憂畏就心思紊亂沒有條理，行為焦燥，難以自持，神散氣越，意迷志搖。應該活著的卻死了，應該存在的卻消亡了，應該成功的卻失敗了，應該吉利的卻遇兇險。啊憂畏就象水與火一樣，一會兒也不能忘掉它呀！人無憂畏，子弟就會成為你的強敵；妻妾變成你的仇寇。因此，最重要的是畏道，然後是畏天，其次是畏物，再次是畏人，最後是畏你自身。

你不忘憂畏，就不被別人限制，自己永記憂畏就不受別人管束。在小的事情上謹慎，就不怕大的挫折；戒懼眼前憂慮，就不害怕以後的磨難。能懂得這些道理的人。在水中航船，蛟龍不能害你，在路上行走，老虎、犀牛這些雄猛的動物都不會傷著你；各種兵器也碰不到你；各種疾病、瘟疫也傳染不上你；愛說別人壞話的人也譭謗不了你；有毒的蜂、蠍也螫不到你。瞭解這個道理的人，人世間的一切事情就全明白了。不久，孫思邈被授予承務郎，執掌藥局事務。

孫思邈在唐高宋永淳初年去逝，留下遺囑：要薄葬，不要焚燒那些紙紮的陰間器物，祭祀時不宰殺性畜。

他死後一個多月，顏色還和活著的時候一樣，當抬他的屍體放入棺中時，給人的感覺就象抬的是空衣服一樣。孫思邈一生撰寫《千金方》三十卷，傳給後代。

藥王醫龍

相傳唐耀州五臺山下，幾個人抬著一口白木棺材，後面跟著一位老婦人。只見老婦人仰面捶胸，嚎啕大哭，悲痛欲絕。正行走間，碰見一老者，童顏鶴髮，身背葫蘆，看老婦人十分傷心，急步上前問道：老婦人哭送何人？不料老婦人只管嚎天呼地，痛哭自己的，對老者看也不看，理也不理。老者看那棺材，發現有血滴，忙安慰老婦人道：老婦人不要難過，棺內人尚有救。老婦人聽說棺內人有救，才半信半疑，停止了哭聲，心想：事已如此，也只有這樣了。也許天可憐我，女兒有救。於是邊擦眼淚邊說：老者有所不知，小女難產，死去已有兩天，救恐怕也晚了？老婦人擦幹淚眼，抬頭一看，驚喜地喊到：孫真人！？老婦人以為自己眼花，又用袖子擦了擦眼睛，定神仔細一看，果然是孫真人，不覺大喜，忙叫忙叫抬棺木的：快停，快停！抬棺的人以為老人氣糊塗了，傳來喊話：半路上不能停棺啊！停！停！我娃有救啦！孫真人來了！聽說孫真人來了，抬棺的人才停下來，將棺木緩緩落地。有人小聲嘟囔：醫生能治病，但治不了命。誰再能沒聽說過能把死人治活。孫真人來到棺前，讓打開棺蓋一看，說：好險啊，我若遲來一步，這母子二人可就真完了。隨即拿出苗銀針，找准穴位，紮進婦人身內，兩指撚提轉動。眾人圍著棺木，噔大眼睛，摒住呼吸，盯著棺內婦人。稍停，棺內便傳出嬰兒的啼哭，產婦的呻吟，眾人才松了一口氣。老婦人連連叩頭謝恩人。孫真人一針救二命，刹時消息不脛而走，轟動京兆，傳遍唐土。從此，人們對孫思邈以藥王相稱.

虎守杏林

虎守杏林典故距今已有一千三百多年歷史，精研醫學並兼通佛典，被譽為藥王的唐代著名醫學家孫思邈晚年曾雲遊于邱縣。觀其景物優美，民風淳樸，遂留連忘返客寓郊寺，懸壺行醫無欲求，施醫無類，師承董奉為人治病不收錢，不受謝，惟望患者病癒後在寺旁植杏樹三株，經年植杏樹百畝，郁然成林，杏熟以杏易穀賑貧。此間，有虎伏跪求醫，孫思邈首創虎撐治癒金簪卡喉之疾，虎有靈性，不復危害人畜，感恩為其守護杏林並充當藥王坐騎。藥王佩逝，虎繞寺哀嘯三日，不知去向。

答弟子問

一次，劉神威問了老師一個問題：中草藥為何能醫病，是什麼原因？

孫思邈答道：中草藥之所以能治病，原理是以偏就偏。由於各種藥物不同的性：寒、熱、溫、涼；不同的味：酸苦甘辛鹹；不同的升降浮沉的趨勢；不同的歸經，對於患病的機體，起到調節平衡的作用。

又一次，盧照鄰問了老師一個問題：名醫能治癒疑難的疾病，是什麼原因呢？

孫思邈答道：對天道變化瞭若指掌的人，必然可以參政於人事；對人體疾病瞭解透徹的人也必須根源于天道變化的規律。天候有四季，有五行，相互更替，猶似輪轉。那麼又是如何運轉呢？天道之氣和順而為雨；憤怒起來便化為風；凝結而成霜霧；張揚發散就是彩虹。這是天道規律，人也相對應於四肢五臟，晝行夜寢，呼吸精氣，吐故納新。人身之氣流注周身而成營氣、衛氣；彰顯于志則顯現於氣色精神；發於外則為音聲，這就是人身的自然規律。陰陽之道，天人相應，人身的陰陽與自然界並沒什麼差別。人身的陰陽失去常度時，人體氣血上沖則發熱；氣血不通則生寒；氣血蓄結生成瘤及贅物；氣血下陷成癰疽；氣血狂越奔騰就是氣喘乏力；氣血枯竭就會精神衰竭。各種徵候都顯現在外，氣血的變化也表現在形貌上，天地不也是如此嗎？

孫思邈的回答十分精彩，也足見其醫學上的造詣頗深。

生卒爭議

孫思邈的卒年，《舊唐書·孫思邈傳》謂永淳元年卒。《新唐書·孫思邈傳 孫思邈》則稱永淳初，卒。按唐高宗永淳年號僅為二年，永淳元年為西元682年，亦即永淳初年，兩《唐書》對此並無抵牾，古今學者基本上均從此說。

有人提到唐人劉肅（元和，<西元806——820年>）所撰《大唐新語》中所謂孫氏永徽初卒之說，南唐沈汾《續仙傳》更謂孫氏卒于永徽二年（西元652年）二月十五日之語，因而有所質疑。

我們認為，儘管孫思邈在其《備急千金要方》和《千金翼方》著作中明確提到其自身活動的年代記載，最晚只見永徽二年（西元650年）為一功臣治療箭矢不出痼疾；儘管兩《唐書》孫傳所述孫氏生平有不少疑誤，顯慶（西元656——661年）見高宗召見孫氏，兩《唐書》及《唐會要》均有類同記載，孫氏從高宗去九成宮，盧照鄰與其同居於光德坊府第等，……均可證明（《大唐新語》）之說為謬。尤其是涉及唐朝早期帝王的活動。據《廿二史劄記》作者研究，多為搜集參考了該時期諸帝《實錄》所撰，故顯慶時高宗召見思邈，孫氏從卒九成宮以至於永淳初是可信的。

對於孫思邈的生年，雖然截至目前，國內外學者多從581年之說，但仍存在有不同觀點，主要有：

生於西元581年

清·紀曉嵐《四庫全書總目提要》謂：《唐書·隱逸傳》稱其少時，周洛州刺史孫思邈畫像，獨孤信稱為聖童；及長，隱居太白山。隋文帝輔政，以國子博士徵，不起。則思邈生於周朝，入隋已長；然盧照鄰《病梨樹賦序》稱癸酉歲于長安見思邈，自雲開皇辛酉歲生，今年九十二，則思邈生於隋朝。照鄰乃思邈之弟子，記其師言，必不妄。惟以《隋書》考之，開皇紀號凡二十年，止于庚申，次年辛酉。已改元仁壽，與史殊不相符。又由唐高宗鹹亨四年癸酉上推九十二年，為開皇二年壬寅，實非辛酉，干支亦不相應。然自癸酉上推九十三年，正得開皇元年辛丑，蓋照鄰集傳偽異，以辛丑為辛酉，以九十三為九十二也。史又稱思邈卒于永淳元年，年百餘歲，自是年上推至開皇辛丑，正一百二年，數歲相合，則生於周後，隱居不仕之說，為史誤審矣。

依照紀曉嵐上述觀點，則孫思邈當生於隋文帝開皇元年辛丑（西元581年），卒于唐高宗永淳元年壬午（西元682年），享年101歲。

生於西元560年以前

費得道《中國醫學史略》認為兩唐書孫傳所謂孫氏在周宣帝時因王室多故而隱居太白山以及楊堅輔政時徵孫氏為國子博士，孫氏稱病不起等史料，推論孫思邈在578——579年間至少年逾弱冠，如此，孫氏應在西元560年以前誕生，其享年應為120歲以上。史仲序、張志遠氏主張類似此說。

生於西元557年

一說孫思邈的生年在北周孝閔帝元年（557）左右，卒年仍為永淳元年，享年一百二十五歲。

其主要根據是：一，依《舊唐書·孫思邈傳》，北周宣帝時孫思邈以王室多故，隱居太白山。隋文帝楊堅輔政，征為國子博士，但孫思邈稱疾不出仕。按周宣帝即位於建德七年（578），次年禪位於靜帝，而楊堅輔政是在大象二年（580），故孫思邈生於開皇元年的說法令人懷疑。

二，魏徵等於唐太宗貞觀時奉詔修齊、梁、陳、周、隋五代史，曾屢次詢訪孫思邈，而他口以傳授，有如目睹。按修史人員如姚思廉生於557年，李百藥生於565年，他們熟知前代史事，難道還會一再詢訪比自己小一、二十歲的孫思邈？

三，《舊唐書·孫思邈傳》說：詢之鄉里，鹹雲數百人，話周、齊間事，歷歷如眼見，以此參之，不百歲人矣。據史推之，孫思邈當生於557年左右，則列傳中的有關史事大多可以講通。若其的確卒于永淳元年，那麼孫思邈的享年應為一百二十餘歲。他精通醫術，善於保養，長壽是有可能的。

生於西元541年

馬伯英等均持此說。他們的主要觀點是：過去史家認為辛酉實為辛丑之誤，以及將照鄰《病梨樹賦序》中今年孫思邈像九十二改為今年九十三等論據不足且不夠可靠，並指出以《北史》、《周書》中無獨孤信任洛州總管記載，而否定隱居太白山，被贊為神童，楊堅徵召等三條史料是難以信服的。馬伯英等氏等則認為孫氏自雲開皇辛酉歲生是其閃爍之詞，隋文帝系梁·大同七年（西元541年）生，恰為辛酉，以開皇年號謔代帝諱，其全句可理解為我是與開皇皇帝同年即辛酉年（西元541年）出生的。他們認為以此推論，則獨孤信贊聖童（可能在550——556年間回長安期間），楊堅徵召、魏徵修史請教于孫氏等史料均可得到解釋。郭靄春亦主西元541年之說。依此而論，孫氏當享年141歲。

生於515年或518年

黃竹齋《醫仙妙應孫真人傳》，認為獨孤信贊稱孫思邈為神童，應為獨孤信受命入關撫岳（賀拔岳）余眾的梁中大通六年（西元534年），此時孫思邈年已弱冠，向上推十九年，故孫氏生年則當在梁天監十四年（西元515年），永淳元年卒，則享年168歲。於此觀點相近者為清·劉毓松所著《通義堂文集·千金方考》，據其推算，獨孤信評品孫氏的時間為梁`·大同三年（西元537）至大同四年（西元538年）之間，當時孫適滿20歲，自此上溯20年，當生於北魏神黽元年至二年之內（西元518——519年），如此，孫氏享年為164——165歲。

《列仙全傳》中有這樣一段記載。

孫思邈是華原人。自幼聰慧過人，七歲就能夠日誦千文。當時獨孤信感歎說：「這是一個聖童啊，可惜天分過高，恐怕難於在這個塵世間有所為。」

孫思邈長大之後，喜歡讀道家老子的書。周宣帝的時候，時局動盪，他隱居在太白山學道，煉氣養神，洞曉天文推理，精通醫藥，暗中做了不少善事。

有一次他見到一條「小蛇」為牧童所傷，正在出血。他脫下自己的衣服贖出「小蛇」，在傷口處敷上藥，將它放回草叢中。

過了十幾天出門，碰到一個身穿白衣的英俊少年騎馬經過。這個少年跳下馬背拜謝孫思邈說：「謝謝您救了我的弟弟。」孫思邈很驚訝，不知道他是甚麼意思。少年於是又盛情邀請孫思邈到家中做客。他將馬讓給孫思邈騎，自己牽著馬幾乎像足不沾地一樣地飛。轉眼就到了一處城郭，裡面花木盛開，房舍金碧輝煌，一派王家氣派。少年邀請孫思邈進門，一身著紅衣、頭戴小帽的人，身後跟著很多侍從，笑容滿面地迎了上來。他向孫思邈再三道謝說：「承蒙您的重恩，所以特意派兒子去請您。」他回過頭指著一身穿青衣的小男孩說：「前幾天他獨自出門，被牧童所傷，幸虧您脫衣贖救才有今日。」於是讓青衣男孩拜謝孫思邈。孫思邈這才想起前些日子脫衣救小蛇的事情。他偷偷地問旁邊的人這裡是哪裏，那人告訴他：「這是涇陽水府。」原來他救的不是甚麼「小蛇」，而是龍王的兒子。

紅衣龍王安排設宴款待孫思邈。這樣過了三天，龍王又送他很多珠寶彩緞。孫思邈堅決不肯接受。龍王於是令自己的兒子取來龍宮奇方三十首送給孫思邈。臨別時他對孫思邈說：「這些藥方可以幫助您濟世救人。」就這樣龍王安排人馬送孫思邈回家了。

孫思邈使用這些藥方後，發現它們確實靈驗。於是他將這些藥方寫入了《千金方》中。後人視《千金方》為一部奇書，原來這些藥方來源於仙人，靈驗也就不足為奇了。

隋文帝聽說了孫思邈的名聲後，徵召他做官，他卻推辭了。他曾經私下地對人說：「再過五十年，會有聖人出現，我到時候會幫助聖人救助百姓。」

後來唐太宗徵召他，他於是到了京城。唐太宗看到他年輕的面容非常驚訝，說：「我聽說有道之人都是值得尊敬的，原來修道的說法，真有其事呀。」

永徽三年，孫思邈已經有一百多歲了。有一天他沐浴之後，穿好衣冠，對自己的子孫說：「我今天要離開這裡去雲遊了。」沒有多久，孫思邈就死了。可是他的屍身過了一個多月還是面色紅潤。到放入棺材下葬的時候，卻發現棺材中僅僅剩下衣服了。

唐玄宗避難蜀中的時候，有一天夢到孫思邈向他要武都雄黃，於是命人帶著十斤雄黃送上峨眉山頂。使者上山上了一半的時候，看到一個人鬚髮皆白，頭戴方巾，身穿布衣，身後兩個青衣童子。那人指著一塊大磐石說：「你可以把藥放在這裡。石頭上是寫給皇上的謝表。」使者一看，上面果然有一百來個大字。使者於是逐字抄寫下來，他一邊抄，石頭上的字隨著他抄寫一個字一個字地消失了。抄寫完一看，石頭上一個字都沒有了。轉眼間一股白氣升起，連人帶藥都不見了。