佛說父母恩重難報經（19） 
| | | ◎證嚴上人 | |
◆將父母之愛，回饋人群
我們要得充分的智慧，一定要先建立人性的道德觀，人性的道德觀念最基
本的，就是要從報恩心開始。世間什麼人對我們的恩最大呢？就是父母恩
。
母親為了生育子女而受盡十月懷胎的折磨，甚至在孩子出生那天，受盡生
命的掙扎；而父親為了養育子女，用一生的歲月，在外面辛苦奮鬥，這些
付出，無非是為了給家庭、子女，一個良好、安定的生活環境。
想想看，母親對子女的恩、父親對子女的德，這分恩德，如果我們不懂得
感恩、報恩，又怎能成為最根本的學佛者呢？所以佛陀教育弟子學佛要從
「孝」開始。
在經文中，佛陀講盡母親懷孕的辛苦，也描述了父親對子女付出的重恩重
德，教導弟子如何回報父母恩。佛陀用種種的比喻讓我們了解，聽經的弟
子也都非常感動，於是亟思報父母恩。
過去的人寫經是抱著修者的心態來寫，佛陀教道弟子要報答父母恩，就提
倡書寫此經。除了書寫之外，還必須時時刻刻背誦；不只是背、誦，還要
真正去做，做了之後才有心得。
再說為人子者，也要為父母親受持齋戒，我們如果有那分虔誠，自然就會
遵守人生的規則，有了不犯罪的心態，才能使社會和樂。
尤其佛教說五戒，儒教說五常，為了父母，身為子女者必須力行布施修福
，取之社會，用於社會。人生來人間並不是一部爭利如印鈔票的機器，既
然來人間，就應該發揮人生的功能。
我們所接受的是父母的愛、是社會人群的愛，我們應該把這分力量才幹良
能，回報社會人群，這樣做就是布施修福，才是名為「孝順之子」。
在日常生活中，如能每天都抱著朝聖的那股虔誠，天堂的路就在眼前；假
如心一放鬆，惡念一起，自然五逆的罪就做得出來，哪能不墮地獄？故天
堂地獄唯在善惡一念間。
◆慈悲心由感恩心開始
學佛的人一定要培養慈悲心，所有的慈悲心都從感恩心開始，我們要好好
事奉父母、孝養父母、感恩父母，這才是學佛至高無上的善心。父母如還
在堂，不管過去自己有多大的過錯，今天回去就好好彌補悔過。我們又能
有多長久的時間可以好好孝順父母？所以，要懂得感恩、報恩，才不致有
遺憾。假如父母已不在，就該視普天之下的老者如父母，這就是慈心、愛
心。
學佛所說的「福」，就是從愛心開始，我們有力量就應該趕快造福人群，
這就是報恩心。
淨化社會當務之急，是要把青少年的心理教育好，這是所有為人父母的責
任，身行教育比口頭上打罵的教育更有效，如果能做到這樣，家家就能幸
福，社會也就能和祥。
爾時，阿難及諸大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩瞠羅伽、人非人等天
、龍、夜叉、乾闥婆、及諸小王，轉輪聖王，是諸大眾聞佛所言，身毛皆
豎，悲泣哽咽，不能自裁。
「爾時」──也就是是佛陀說完父母之恩高如山、厚如大地，做子女應該
如何回報父母恩的時候，由阿難領導的一些聽經大眾，立願生生世世，即
使粉身碎骨也要信受奉行。
◆父母恩高如山，厚如天地
「大眾」──泛指佛陀的四眾弟子。所謂四眾弟子就是出家二眾、在家二
眾。出家有比丘、比丘尼，在家有優婆塞、優婆夷。除了人間的人以外，
還有在六道之中的阿修羅眾生。
天道的阿修羅因為曾經造福，所以得享天福，但由於他們心量非常狹窄，
無法包容人事物，欠缺了冷靜的智慧，時時動無明、發脾氣，所以欠缺喜
樂祥和之氣，這叫做有天福沒天德。
人間也有阿修羅，有許多人雖然很有福報，物質富裕，環境好，但心量卻
很狹小，對周圍的環境時時都不滿意，生活得極其痛苦。
人間有阿修羅，同樣的，在餓鬼道、畜生道、地獄道，也有阿修羅。
「伽樓羅、緊那羅、摩睹羅伽、人非人等」──聽眾當中還有諸天的樂神
，也有非天的神……總說一句，似人而非人，所以說人非人等。
佛陀每一次講經說法時，除了與我們同住娑婆世界的人之外，還有人間以
外的天神，另外還有「天、龍、夜叉、乾闥婆」，總共有八部的龍神眾，
這些都是受佛德的感召而來聞法。
「及諸小王，轉輪聖王」──除了有八部龍神外，人間在場聽經的，不只
是出家二眾、在家二眾的平民而已，還有政府的官員，和領導國家的元首
及小王。
古時候的國家都是君王制度，王位是世襲的，父子相傳，父王還在時，兒
子就是小王子。轉輪聖王也就是國王的意思。
把國王尊稱為轉輪聖王，意思即是他除了用政策來領導之外，還用宗教的
教育來領導人民。用國家政策法律來規範人民，讓人民不敢犯錯，這是用
國法政治去領導人。用宗教的教育是根本的教法，也是道德的提昇，假如
當政者有了宗教的信仰，在人民還沒犯法之前，就能培養人民的愛心，把
人性道德健全起來，這就是聖教。用德政來領導人民的國王，稱之為轉輪
聖王，「轉輪」就是轉眾生的惡念變為善念，轉心的法輪。
「是諸大眾聞佛所言，身毛皆豎」──不管是年輕的小王子或是年老的轉
輪聖王，及無量無數的天人鬼神，聽了佛所說不孝的重罪和報應後，全身
的毛細孔都豎立起來，這是形容至高的激動。
「悲泣哽咽，不能自裁」──每個人的心都很悲切，因為有人想孝順父母
，父母卻已不在了，有人過去對父母有忤逆的舉動，當下感到無比後悔。
各發願言：「我等從今盡未來際，寧碎此身猶如微塵，經百千劫，誓不違
於如來聖教；寧以鐵鉤拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經百
千劫，誓不違於如來聖教；寧以百千刀輪，於自身中，自由出入，誓不違
於如來聖教；寧以鐵網周匝纏身，經百千劫，誓不違如來聖教，寧以剉碓
斬碎其身百千萬段，皮肉筋骨悉皆零落，經百千劫，終不違於如來聖教。
」
大家都悲泣的無法自己，紛紛想要發言。
「我等從今盡未來際，寧碎此身猶如微塵，經百千劫，誓不違於如來聖教
」──在座的弟子們各自發願：「我們聽佛說法之後，每個人都深受感動
，因此，從今天開始到未來永遠永遠的時間，即使每生每世都粉身碎骨，
遭受再多的苦難報或身心的痛苦報，也絕對不違背如來的教法。」
◆誓不違如來聖教
凡夫之所以造業，都是因為一念心！佛陀出現在人間，就是要調伏眾生的
凡夫心，不過究竟有多少人能真正得一善法而拳拳服膺呢？又有幾個人把
話聽了之後，能感動得徹頭徹尾的改過呢。改過之後，又有多少人能長久
的持著當初一念的感動呢？
我們應該要有得一善法拳拳服膺的心態，應該要學習古修行者「誓不違如
來聖教」的精神。
有個故事說：有位滿腹學問的博士買一隻驢子，付了錢之後，突然想到不
妥當：「現在我付錢給他，萬一有一天我把驢子牽回去之後，他又要來把
牠帶回去，那我豈不是一點保障都沒？」因此他向賣驢子的人說：「我們
應該來立個契約，證明你收錢我牽驢。」賣主聽了認為有道理，就向他說
：「好吧！可是我不認識字，就由你寫吧。」
博士買了一隻驢子，竟然寫了三大張的內容。賣主不識字，把這些內容再
拿去給一位商人看，商人看了，發現從頭到尾都沒有提到我付給你多少錢
、你的驢子我牽回去……等字句，盡是寫些賣主為什麼要賣，博士為什麼
需要買之類的文字。
這個故事就是「博士買驢，三紙無驢。」這位賣主心想，為什麼紙上不寫
簡單些──就寫某年某月某日，你付多少錢，買我的一隻驢就可以了。
諸位，不認識字的人三兩句話就可以把重點說出來，交代得清清楚楚，而
滿腹經論的博士，卻在三張密密麻麻的內容中，表達不清適用的一句話。
我們如執著在文字相，就是博士買驢啊！談了一輩子佛法的人，有些人到
最後卻很惶恐的，不知什麼是佛法。我們一輩子都跟隨法師在走，但如果
在待人接物上沒有一句自己可以受用的，如此的文字相又有什麼用呢？無
法圓融人事，這樣的道理就有缺陷了，沒有辦法成為很圓融的道理。
諸位，學佛並不是要鑽入經藏，遺世而獨立，重要的是能在日常生活中普
遍地奉行，每個人聽了教法之後，要發願即使是粉身碎骨，也要生生世世
奉行，絕對不違背佛陀的教法。如果做不到，佛菩薩即使再慈悲，哭乾了
眼淚，對眾生還是無可奈何啊！
「誓」，是表示立願的意思，而且是很堅定的志願，並不是嘴巴說說而已
。釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上起誓：「我坐在這裡，如無法體悟宇宙
真理，絕不離開此樹下。」這也是立「誓」啊！
「盡未來際，寧碎此身，猶如微應，經百千劫」──這樣長久的時間、這
樣堅決的志願，絕對不會半途而廢。
◆修行要拔除心頭無明草
其實修行並不困難，難的是不肯痛下決心戒除習氣，以為今天錯了，明天
不要錯就好，明天犯錯了，後天不犯就好……日復一日，永遠都有犯錯的
時候，所以凡夫永遠都沒辦法成聖成賢。
我們學佛，一定要學到不貳過，凡夫犯錯是難免的，因為我們已經把所有
的煩惱布滿心地。
大地中不知多久以前就埋了種子，各種不同的種子在不同的季節中生長。
大地的土地就如同人的心地，煩惱就如同種子，所有的煩惱，到了因緣成
熟時，即會現前。我們常說凡夫心很狹窄，只有在遇到和他投緣的人，他
的心量才放寬，願意為他付出。但這不是徹底的慈悲，因為他因人而異，
還對某些人不能容納，對某些人斤斤計較；當他對某個人無法投緣對機時
，煩惱就會現前，心中的無明草就長出來了。
學佛的人應警惕：把大地當成心地，土地上的雜草我們都要拔除了，何況
是心中的草呢？地上的草你不去拔除，還會有其他人去拔；但心地的無明
草自己不去拔，是沒有人可以代勞的。所以我們應該好好的回過頭來，拔
自己的心草，我們煩惱的種子也就是大地中隱藏的雜草種子啊！修行無非
是在除心草。
總而言之，我們必須時時照顧好我們心地的種子。心地的草不要讓它長出
來；要避免心地長雜草，就必須去掉煩惱，煩惱的種子如果拔除了，自然
心地就是一片油綠，如此才是真正不違如來聖教啊！ |
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