佛說父母恩重難報經（20） 
| | | ◎證嚴上人 | |
◆報父母、眾生師長與三寶恩
佛弟子真正要報父母恩而行大孝，就必須從奉持如來的教法開始，如來的
教法不只是報父母恩，也要報四重恩──除了對我們有生育、養育、教育
、關心、愛護的父母恩外，還有眾生恩、師長恩、三寶恩，合稱四重恩。
要發揮良能，需要教育，教育分兩種，一種是世間法，一種是出世間法。
世間法如現在所辦理的教育，聘請老師來教授人生的功能，培養人們知恩
知禮的常識。但現在的社會，有很多當老師的人，他們在教育孩子時都會
教他們要有愛心，要孝順父母，不是自己的東西不要佔為己有……這些道
理他都會說，可是卻不一定能以身作則。所以社會教育會有偏差，很重要
的原因之一，是因為教育別人的人無法教育自己。
另外一種教育是出世的教育，佛陀給我們的教育是出世的，我們要實行出
世精神，必定要打好入世的基礎──行為光明正大就是基礎。「人」如果
都做不好了，要成「佛」做「菩薩」，那是不可能的。這就如同我們要入
學一樣，國中基礎沒打好，要考高中就很困難，唸高中時如果不用功，要
考上大學是比登天還難的。既然大學考不上，要想當博士、教授，就更不
可能了。
以出世的精神，做入世的事業，這是佛陀生生世世不捨娑婆，不斷倒駕慈
航來人間的目的，所以稱他為娑婆教主。諸位，你們不要以為佛陀是二千
多年前的那位悉達多太子，其實在這之前，佛已經無數劫在人間來回了。
法華經中說得很清楚，二千多年來，佛陀去而復返，雖然只活了八十年的
壽命就示滅了，其實他這一段人生的過程，也只不過是示現給大家看，讓
大家了解他雖然身為太子，在榮華富貴當中，卻能體會富貴如浮雲，視名
利如草履，心心念念只繫在苦難眾生的身上。
眾生最可憐的就是在世間顛倒、煩惱，心有千千結，因此佛陀放棄名利地
位，以身作則，教人們不要貪、不要鬥，要看清人生本來就是無常的，這
是一種以身作則的教育。甚至他現比丘相讓我們了解，人生就是因為一分
癡迷情愛，所以常常過著愚癡懵懂的生活，永遠墮落在六道的漩渦當中；
佛陀視怨親皆平等，辭親割愛現出家相以度眾生，這也是佛陀用身教育我
們。
佛到八十歲示滅，就是要向大家宣告──佛和大家一樣都是平常人，同樣
是父母所生的身體，同樣必須依賴社會人群生活，佛只不過思想和看法跟
一般人不一樣。一般人的思想，只是在自己家庭中的幾個成員而已，只放
在父母、子女、家業、名利上面，所以有時不免爭取爭鬥，而佛的心是在
眾生群中，不斷的付出。佛抱著這種態度在世間生活，經過了八十年的時
間，跟一般人一樣會老，會病，也會死。這就是佛在平凡中現出他的不平
凡，也是在不平凡的超然思想中，現出與人生同等平常的人生，這就是佛
陀的身教，也是教我們要把人做好，然後提昇思想、生活、智慧，這就是
出世的教育。
如來的教育是這麼的超然，我們應該拳拳服膺，除了報師長之恩外，還要
報三寶恩，如果沒有三寶引導我們，我們的心就無法解脫，只不過在社會
上學些功能來競爭，無法啟發我們的良知，去發揮這股良能，所以我們還
要報三寶恩。
父母給予子女的愛實在太多，子女應如何報答父母恩呢？佛陀講說種種方
法，除了物質孝養之外，還要從內心由衷的恭敬；除了在身行與心念對父
母付出之外，更要普遍施大愛於大地眾生，並且要供養三寶，不論是今生
或未來世，都要有奉行聖教的心念。
◆業上加惑，果報可畏
「寧以鐵鉤，拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經百千劫，誓
不違於如來聖教」──發願修行者，應該修身、口、意三業以報父母恩。
有些人會感覺自己好像運氣特別差，做事時經常遇到許多障礙，其實這些
障礙是自找的──一個人如果在過去生中曾造口業，今世如果不小心說了
不好聽的話，也會惹來很多是非啊！
學佛的人要修正語業，所謂「正語」，也就是要說真正的話、實在的話、
誠懇的話。假如有人要我們幫他說些不實在的話，我們寧可口含鐵丸，也
不說一句不實在的話，意思也就是寧可受苦，也不去造業。
一個人的「業」存在於過去、現在、未來，現在的業是承過去的惑（無明
──不透徹道理，不去實行道理）而來。由於過去生在無明當中造了業，
延伸到今世，而發生了種種的不如意；也由於現在的不如意，又沒有因緣
接觸正法，就會在「業」上加「惑」；惑中再造煩惱業，所以現前的業報
實在令人可畏。
◆佛陀與提婆達多的業緣
佛陀的過去生也曾有「惑」。「本生經」中引述，佛陀在未修行、未成佛
，前也難免有煩惱和障礙。
佛在世時社會的生活條件不比現在，當初佛陀講經的場地常常是在大自然
中，不論有多少人，只要有樹蔭的地方，大眾圍坐下來，佛就開始說法。
有一次，佛陀為了讓聽經的人都看得到他，所以坐在石頭上，而弟子們全
部席地而坐。佛陀一坐就是幾個小時，等到講完經要站起來時，因為腰背
疼痛難當，竟然無法站立，只好又坐了下來！從他臉上的表情，弟子們可
以體會到那分疼痛。
當時，舍利佛坐在最前面，他趕緊上前扶持佛陀站起來，佛陀臉上露出了
安慰的微笑，意思也就是告訴弟子：「沒事了，不要擔心。」
舍利佛是一位很有智慧的人，他不因看佛露出笑容就放下心來，他知道佛
陀的笑容只是在安慰弟子，其實他的腰背還是疼痛不堪的。舍利佛因此問
佛說：「佛陀啊！您是大覺者，您應該具有超越一切苦痛的能力，為什麼
還會受這種身痛的業呢？」
佛陀伸伸雙腳、動動身體說：「既然你們心中有此疑問，我就為你們解釋
吧！」佛陀說完這句話，又坐了下來說：「你們聽好，現在所受的一切果
報，都是承過去無量劫延伸到現在的業。雖然我已經成佛，智慧已經開啟
，能夠透徹宇宙的真理，可是我的餘業仍然未除。」
佛說，在無量劫之前，有個小國家舉行一個祭典，國王下令大家做競賽活
動，其中有個節目是展現體力互相打鬥，如同現在的摔角一樣。大家選出
一位剎帝利的貴族，和另外一位婆羅門的宗教者，讓他們對決，這對人選
彼此都孔武有力，勢均力敵，而看起來婆羅門勝過剎帝利。
他們一上場，剎帝利就向婆羅門低聲說：「請你稍微禮讓我一些，如果我
勝利了，我會重金報答你。」婆羅門認為禮讓一些也沒有什麼關係，何況
又有重金要禮謝。因此正當打鬥到最緊要關頭時，婆羅門真的禮讓一些，
因此兩人打成平手，都獲得了國獎賞。
當第二回合要開賽前，剎帝利又要求婆羅門讓他，婆羅門也答應了，因此
由剎帝利獲勝。
第一、二回合比賽完畢，剎帝利雖獲得了很多的得勝獎金，但卻沒有一點
要報答婆羅門的心態，婆羅門心中有些不舒服。在第三回合要開始前，剎
帝利又向婆羅門說：「在第一、二回合時你都已經禮讓我了，第三回合也
請你繼續讓我，結束後，我再一起報答你，賞賜你。」但婆羅門心中卻不
這麼想，他認為：「連續二回合都讓你了，你不但未表示感謝，還要我讓
第三回合？」因此他只是笑一笑，沒有答應。
上場後，剎帝利認為婆羅一定會讓他，但婆羅門卻是有備而來，步步逼進
，直到剎帝利招架不住被撲倒在地，婆羅門一手抓住剎帝利的脖子，一手
抓住他的腰椎，把他抬起來；拉拉扯扯的弄斷了他的腰椎，也扭斷了他的
脖子，然後把他摔到地上，剎帝利因而往生了。
但這種比賽不管對方是傷是死，只要是贏方，就是英雄。
佛陀說完這件事時向弟子說明：「那位婆羅門就是我，剎帝利也就是提婆
達多。我過去生因一時的無明，對提婆達多下毒手，所以無量劫來，不管
我到那裡，提婆達多的怨氣總是跟隨著我，如影隨形般的到處都有他報復
我的業障。」佛陀說：「現在我的腰椎疼痛，那是因為餘業未盡。」
◆謹慎身口意，不造惡業
佛陀提及他過去生中與提婆達多的過節，他雖已開悟證果，但因過去的無
明，造成今生的業報現前。過去生中既然已造了業，今日他也只有歡喜受
報啊！
現在遭受種種的不如意，是過去的無明所造的業，我們千萬不要因為現在
的不如意而再造身口意業。學佛就是學不要再造惡業，以免未來再遭受果
報。
法華經中，曾提到不要輕易讚歎別的好，也不要動不動就說別人的過惡。
為什麼不要輕易讚歎別人的好呢？有時候你讚歎別人也會生出毛病的──
因為對方到底對不對？有沒有這麼好？我們其實並不知道，萬一誤導別人
盲從也不好。
所以我們一定要深入了解別人的好或不好，是否確實值得我們讚歎？以免
造成錯誤，這是佛陀對我們的教育。
以我個人來說，我對對方沒有完全了解之前，絕對不會輕易去讚歎他，因
為如果不分青紅皂白的隨意讚歎，那等於是自己迷惑了，而且不夠誠懇。
自己迷惑再去誘導別人跟著迷惑，那真是一件很危險的事；反之我也絕對
不去說對方有多不好，要知道話一出口，若是說錯了，則無論怎麼彌補、
怎麼修飾，也不一定能挽回我們的口業。所以經文說：「寧以鐵鉤，拔出
其舌，長有由旬，鐵犁耕之而血流成流，經百千劫，誓不違於如來聖教。
」
這段經文的意思是要我們守好口業，無論遭受再大的苦，我們也要報答父
母恩情。即使把我們的舌頭用鐵鉤鉤出來，拉到四十里長，而且用鐵犁從
上面犁開割破，所流的血成了一條河，經過了長久無可算計的時間，再怎
麼痛苦，也不敢向父母說一句不好聽的話，絕對不敢違背佛陀的教誨。
「寧以百千刀輪，於自身中，自由出入，誓不違於如來聖教」──不只是
舌頭，即使在我身上，用千百支刀組成的刀輪在我身上輾轉穿插，雖然身
心遭受的痛苦萬般難耐，也不敢違背佛陀教育，仍會時時對父母保持應有
的恭敬形態。
「寧以鐵網周匝纏身，經百千劫，誓不違於如來聖教」──即使全身被鐵
絲網網住，刺痛不巳，經過百千劫的時間，也不敢違背佛陀的教育。這意
思也就是：不管環境多惡劣，也心甘情願孝順父母，絕對不敢有一絲絲違
背佛陀的教育。
「寧以剉碓斬碎其身百千萬段，皮肉筋骨悉皆零落，經百千劫，終不違於
如來聖教」──我願意全身被橫切直斬或是被剁被割，直到皮肉和筋骨分
成一段段一塊塊的散開來，即使如此經過了百千劫的長時間，也心甘情願
，不敢違背如來的聖教。
凡夫都是帶業而來，在現世承過去的業因，於現在的人群中會互相造緣，
有了過去的因，才會有現在的果，現在果加上現在的緣，將來的報仍是源
源不息，如是因緣果報，相互循環！
我們與父母不管是因於好緣或是因於惡緣，我們總是要很歡喜的感恩報恩
。
爾時，阿難從於坐中安詳而起，白佛言：「世尊，此經當何名之？云何奉
持？」佛告阿難：「此經名為父母恩重難報經，以是名字，汝當奉持！」
爾時大眾、天人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退
。
佛陀的比喻說畢，在座的弟子將內心的感動化為最誠懇的懺悔，立願永不
違背如來的聖教，所以阿難站起來問佛陀說：「佛啊！這部經典要稱為什
麼經呢？而我們要如何把這部經的精神流傳下去呢？我們要如何來奉持這
部經呢？」
佛向阿難說：「既然你們要知道這部經的名字，那我就把它命名為『父母
恩重難報經』，此後你們一聽到這部經的名字，就要好好奉持，而且要很
恭敬的依照這部經的方法去實行孝道。你們要感念母親十月懷胎的辛苦、
父親用心教育我們的恩德，以後聽到這部經的名字，就一定要懂得知恩報
恩。」
這時候除了比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等佛的四眾弟子外，天龍八部
等在場的人與非人等，聽佛說了這部父母恩重難報經後，都很歡喜，立誓
立願要照佛陀的教法去實行，他們歡喜立願之後就作禮而退。
天下沒有不散的筵席，何況在聽法呢？話已說完，聽的人又已明白，當然
大家都高高興興的向佛陀頂禮，而後退席。
◆眾生皆我父母眷屬
父母恩重難報經到此全部結束，希望大家在聽聞此經後，能夠及時把握因
緣，孝敬父母，在家人固然要避免「子欲養而親不在」，及時孝順父母；
出家人也一樣要發揮大孝──視普天之下老者皆如我父母，年紀相當的就
像自己的兄弟姊妹。
要知道，今生此世和我們相處在一起的人，都是過去生無量劫當中，與我
們互為父母、互為子女，現我們對人人好，也就是在對人人行孝道，任何
一個對象，都可能是我們過去生中的父母，也許也是未來生中的父母，所
以我們要好好的和對方結緣，抱著那分孝敬天下眾生的心態。不管是出家
或在家，孝道同樣不可抹滅啊！
希望大家以父母恩重難報經作為我們日常生活的教法，如此就能人圓、事
圓、理也圓，皆大歡喜。
請諸位多用心！（完） |
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