11/4/2013回归真理（查考罗马书）

第二章 面对审判

摘要：

※仰不愧於天、俯不怍於人。

※阴恶之恶大、显善之善小。

※敬畏神或怕神的人不怕审判；爱神的人期待审判。

1. 主题：面对审判

      本章主题為什麼是「审判」？「审判」此字之动词在整卷罗马书中共出现18次，其中在本章出现7次，出现比例最高。「审判」的名词在罗马书中共出现6次，在本章则出现2次。还有另外一个字也蛮重要的，就是「愤怒」、神的愤怒，此字在本章共出现叁次。当人犯罪的时候，神所施行的审判，不像法官一样，审完一个换一个就了事。事实上，神很愤怒、祂充满着感情，人的犯罪令祂很伤心和激动。

2. 审判基於行為

      神的审判是基於行為，「行為」这个字在本章出现多次。希腊文有好几个字都具有「行為」之意，将这些於本章中出现的不同的字加起来共有12次之多。故由此得知这个审判是基於行為的（二6）。

3.审判基於律法上的行為

      施行审判是基於怎麼样的行為呢？是基於律法上的行為。同样地，「律法」这个字在本章共出现19次，在整卷罗马书出现75次，出现在这裡的比例最高。换句话说，有一天，就是审判的那一天、或Day of Revelation、每个人都会受审判，无论你是谁，是非基督徒、或是基督徒，每一个人都会受审判，神会基於律法上所要求的行為来报应各人。什麼是律法上的行為呢？本章中所提到的律法可以分成叁种：

（一）良心的律

      第一种、良心的律。那些没有律法的人，神怎麼审判他们？就凭他们的良心了。若能明白本章，就能解答许多人的的疑问，譬如未曾听过福音的人，他们怎样受审判呢？他们的良心就成為他们的律法，如经文所言：

「凡没有律法犯了罪的，也不必按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。」（罗二12）

「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 这是显出律法的功用刻在他们心裡、他们是非之心同作见证、并且他们的思念互相较量、或以為是、或以為非．」（罗二14、15）

      他们是顺着自己的本性去行事、以是非之心，就是他们的良心（ 4893）。所以外邦人也会被审判的，那些没有听过福音，没有听过旧约律法的，他们凭着自己的良心接受审判。所以有人问，孔子、老子，他们如何得救？是否他们一定不能得救呢？这裡讲得很清楚了，他们是否凭着他们的良心作人呢？神届时就凭良心去审判他们，如此的审判标準比较低，因為他们没有高的啟示，所以比较低。若他们凭着良心行事為人，他们的审判不一定是坏的。当然要找到凭良心行事為人的不多，所以当然仍需要积极地将福音传给外邦人；但这些从未曾听过福音，却愿凭着自己之良心行事的人，也有可能得救。像苏格拉底、孔子，以前的圣贤，他们若真的凭良心行事，我相信他们会得救；特别是孔子、老子的思想理念，所显示出的道德标準一点也不低。另一方面他们也\实承认他们没有完全做到他们所教的，却尽量凭良心去行，最后审判时只有神知道他们是否得救。

（二）旧约的律

      第二种、旧约的律。就是在律法之下的犹太人，他们是凭律法接受审判，审判的标準就比较高了。这审判的标準不是凭着什麼行為都可以得救，假如他们倚靠旧约的律法行事，神就按照旧约的律法来审判他们的行為（罗二17~24）。保罗对这些犹太人比外邦人更加严厉，他说：「你们有律法的人哪，你们什麼都知道，你们是蠢笨人的师傅、是小孩儿的老师，但是你叫别人不要犯的，自己却犯了。」犹太人既了解并倚靠神的律法，就应当与行為相称，神也会按照这律法来审判。所以神给人多少，祂就要求多少，不是祂给我们这麼多，而我们却跟普通人一样无须付代价，这是不行的！

（叁）基督的律

      第叁种、基督的律。如此类推，我们基督徒要凭什麼受审判呢？我们也跟外邦人一样以良心受审判吗？我们不是凭旧约的律法，而是凭基督的律法了。基督的律法在那裡？在整本新约中！祂来的时候教训了什麼？祂讲了很多，例如登山宝训等，这些就是我们的律法了。耶穌所教导的律法比旧约时期的律法更严，所要求的标準更高，看经文：

      「向没有律法的人，我就作没有律法的人，為要得没有律法的人；其实我在神的面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。」（林前九21）

      「对没有律法的人，我就作了没有律法的人，其实我不是在上帝的律法以外，而是在基督的律法之下，為了要得着没有律法的人。」（新译本）

      这是什麼意思啊？保罗一会儿说没有律法，一会儿又有律法，究竟是那个律法呢？和合本翻译得比较不清楚，新译本的翻译是「其实我不是在上帝的律法以外，而是在基督的律法之下」，我不是没有律法，而是在基督的律法之下，我已经不在旧约的律法之下了。（参林前九22 ）

      今天有一些人教导说：『现在是「恩典时代」，不是「律法时代」』，这是什麼意思？是否表示这个时代没有律法，什麼都是恩典，我犯罪，神赦免我，这是祂的恩典，好像没有什麼律法再来约束我们。不是的，恩典时代的观念不是这样，恩典时代是指我们不再受制於旧约的外表律法之下，而是活在圣灵赐给我们能力使我们能知罪，能胜罪，能悔罪 。（参腓叁6）。新约在乎是内心。

      请看新约中的登山宝训，有那个人可以遵行，我想恐怕连孔子、老子都守不到了。旧约说：「你不可杀人。」主耶穌却说：「连动怒都不行。」有哪一个人不动怒呢？但新约律法的要求是连动怒都不行。你若说你的弟兄是「拉加」，意思就是没有脑筋、无脑的，那麼你就已经须受审判了。你动怒骂一个人「魔利」，就是任意责备一个人心中没有神，这样你就会难免地狱的火（太五22）。所以这一点我想讲清楚：在这『恩典时代』，是神给人「能力」遵守基督的律法，而基督的律法不仅是外表而已，如同经文所言：

      「惟有裡面作的，才是真犹太人；真割礼也是心裡的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称讚不是从人来的，乃是从神来的。」（罗二29）

4. 隐秘的事也必受审判

      举例来说，若你身在美国，就得依据美国的律法来审判，绝不可能是身在美国，却受到加拿大律法的审判。所以在外邦人的制约之下，没有律法，只有良心，那就依据良心律法来施行审判；在旧约律法的制约之下，就受旧约律法审判；属基督的就受基督律法审判，不同类型的人就受不同律法的审判。

      一般的律法，审判的是凭外表，却无法审判你在隐密中所做的，但神的审判是如何呢？这就要讲到圣经中最重要的一点，就是祂会审察隐藏在我们内心的东西，而不只是审判我们外表所做的行為好坏。这裡说：

      「就在神藉耶穌基督审判人隐祕事的日子，照着我的福音所言。」（罗二16）

      有时候圣经说显示的日子(Day of Revelation, KJV，罗二5），意思就是说那一天有很多惊奇的东西要显露出来，因為今天我们看见的都只是表面，但那一天要将所有东西都显露出来。最重要要问我们的是：我们所行隐密的事中，有没有不讨主喜悦的，我们是否在神审判之下仍可以无愧呢？

5. 动机也必受审判

      神所审判的也包括我们的动机、内心，外表看不到的。

「所以，时候未到，甚麼都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那裡得着称讚。」（林前四5）

      这裡说到「祂要照出暗中的隐情」，就是刚才我所讲的第四点。显明「人心的意念」是指人的动机（boule‘, purpose)。这个很重要，因為我们有可能做很多所谓的善事，但是动机不一定正确、不是為爱神的，这就有祸了。保罗在这裡告诉我们，我们的动机是否都是為了爱神而作？我们所做的事是否為讨人的喜悦，為得人的荣耀？特别是作牧师的人，是否问过自己為什麼要全时间事奉主？是為得到属灵的荣耀吗？為什麼要建立教会？是為了得到「建立教会」的美名与成就感吗？我们每一个人所做的好事，是為了什麼呢？所以保罗说，我们做每一件事完全是出於主耶穌的爱激励，不是出於其他动机（林后五15）。有人问「什麼时候应该出来事奉主？」有一些人的答案说：「假如你觉得世界没有什麼价值，那麼你就事奉神囉！」 这个答案好不好呢？可能也不错，因為真的看到这个世界没有价值的人已经不多。但更重要的是因為「主的爱激励我！」

      「凡称呼我主阿主阿的人、不能都进天国．惟独遵行我天父旨意的人、纔能进去。当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能麼。我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去罢。」（太七21~23）

      这裡继续提醒基督徒不只是单单称呼「主阿、主阿」、或只是作许多外表的工夫，最重要的是有没有凡事遵行天父旨意。我真的恐怕在审判的那日，将会有「许多人」站不住！

6. 信与行為的关係

      神既按人的行為与动机审判我们，那麼靠行為的审判与因信称义的观念是否有冲突呢？我们不是「信」就可以得救吗？因為到现在听起来，好像是靠好行為才能得救，这两样有没有冲突啊？靠行為还是靠信？我们因信称义，但审判却是照我们的行為，到底有没有冲突？ 这是没有冲突的。因為信是看不到的，只有行為才能看得到。

      『必有人说：「你有信心，我有行為；你将你没有行為的信心指给我看，我便藉着我的行為，将我的信心指给你看。」』（雅二18）

      你如何将你的信心指给别人看呢？就是靠你的行為才可以看出你的信心。我们如何看亚伯拉罕的信心？就是他愿意离开他喜爱、富裕的家乡，顺从地去一个他完全不知道的地方，这就是他的信心；他愿意奉献以撒，这就是他的信心。我们因信称义，但这个信一定要在行為上流露出来，流露出来的行為就是神要审判的。

7. 基督徒也必受审判

      再问一个问题：基督徒会不会受审判？今天有一些教训说：基督徒不会受审判，為什麼呢？因為基督已经代替了我们刑罚，我们已经出死入生，假如有审判，是指奖赏的多少。生命好一点的基督徒就能得到大的礼物，不好的也不用惧怕。在审判的那天我们只需看看哪个礼物是我的，到时候有一件一件的礼物放好，从大到小，等着我们去拿！真的吗？

「因為我们眾人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（林后五10）

「你这个人，為甚麼论断弟兄呢?又為甚麼轻看弟兄呢?因為我们都要站在神的台前。」（罗十四10）

      这个「台」就是基督的审判台前的，是包括保罗、你、我在内，依所行的是善、是恶受到审判，什麼是恶？

      下一个问题就是：基督徒是不是只有奖赏而已？在主耶穌的教训裡，山羊跟绵羊的审判中（他们都很相似、都是基督徒），是不是只有奖赏而已？是否绵羊就多一点奖赏，山羊就没有呢？事实上山羊会去那裡呢？山羊最后会到黑暗的永刑裡（参考太廿五31~46 ）。

      在圣经裡有一句话很可怕，就是「哀哭切齿」，在新约裡面出现7次，表示完全的意思。这7次中，有6次出现在马太福音，1次出现於路加福音13：28节。

「我又告诉你们，…有许多人来，在天国裡与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齿了。」（太八12）

      这指的是什麼人呢？经文中「本国」的「本」字是翻译加上的，原文没有这字，应该说是「天国的子民」。因為这一句马太福音出现2次，另外一次在马太福音十叁章38节，那一节就译為「天国的子民」。这一节中所说的天国的子民(Sons of Kingdom)，竟被赶到外面黑暗去，这是很惨的。再看：

「田地就是世界，好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子。」（太十叁38）

「丢在火炉裡，在那裡必要哀哭切齿了。」(42)

      「天国之子」就是（Sons of Kingdom）。同样，「哀哭切齿」可以在同一章中看见。这裡也是讲到审判。要审判谁呢？审判麦子和稗子，这两类都是基督徒，因為麦子和稗子很相像，表面看来一模一样，无法分辨的，除非按其所结出的果子、行為之好坏才能分辨出来。所以盼望在一个教会裡，能有多一点的麦子，少有稗子。普通人难分辨，但到审判来临那天，这两种基督徒会在神面前被分辨出来，麦子在台前得奖赏、稗子却得到神的审判、丢在火炉裡。

      ※「我照神所给我的恩、好像一个聪明的工头、立好了根基、有别人在上面建造．只是各人要谨慎怎样在上面建造。 因為那已经立好的根基、就是耶穌基督、此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸、在这根基上建造．各人的工程必然显露．因為那日子要将他表明出来、有火发现．这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程、若存得住、他就要得赏赐。人的工程若被烧了、他就要受亏损．自己却要得救．虽然得救乃像从火裡经过的一样。」(林前叁10~15)

      有一些人认為这段经文解释到任何基督徒都必然得救，审判只是赏赐而已。单看14~15节好像是这意思，但须要看从10~15节，是针对「工头」、对建立教会的人说的，而不是对一般的基督徒说的。这裡提及他的「工程」而不是他个人的生命；而他的「工程」却是他所建造的基督徒。而他的工程，就是基督徒，如是草木、禾秸类型，就会被烧毁！这工头虽然是一位不错的基督徒，可以得救，但他不会高兴。

      至於个人生命所带来的结局，就要参考：

      ※「嫉妒、醉酒、荒宴等类、我从前告诉你们、现在又告诉你们、行这样事的人、必不能承受神的国。」(加五21)※「因為你们确实的知道、无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的、在基督和神的国裡、都是无分的．有贪心的、就与拜偶像的一样。」弗 五5

      保罗都是在这裡提醒基督徒他们应有的生命，而那些污秽的、贪心的、都与神的国无分！愿大家谨慎倚靠圣灵过圣洁的生活吧。