十一.犬類，作惡的，妄自行割的是指何種人？ (腓三2)

        「應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。」這幾句話是保羅指著當時那一般宣傳律法的猶太教徒judaizers而說的，保羅以三次防備，加強語氣，義憤填膺，用十分嚴厲的口氣，照著它們卑污可惡的行為，稱之為犬類，作惡的，妄自行割的。這類犬－－是一個可憎惡的名詞，是猶太人極為鄙視的稱呼，猶太人常將外邦人看待如狗(可七27，28)。他們認為狗是在外面找食棄物的(參出廿二31)，是不潔淨的一類(太七6；彼後二22)。保羅藉此意指那些猶太教徒們，在神的約與恩典中為門外漢，故以他們所賤視的犬類還稱之。作惡的即指下一句妄自行割的－－就是行割肉派的異端者，他們雖然熱心律法，但其所行的，所傳的不是割禮，不過是割切肉體(註)，毀傷肉體而已。照屬靈的眼光來看，他們所行的是令人可鄙的；所傳的道理，是使信徒容易受到迷惑的，嚴重地違背了真理，破壞了基督的救恩。他們無論到何處，都作損人利己之事，散播邪惡，與主為敵(腓三18)，所以保羅針對他們這些行惡，給予此三種惡名的稱呼，用以警告腓立比信徒再三的防備，以免混亂教會的純正信仰，引起不良的後果。

        註：妄自行割的－－割肉派，保羅在此所用的原文意指割肉之事，割傷身體而言Mutilation(腓三2)，此字原為當時的外邦人中，一些崇拜假神祭司與男女，他們時常割斷自己的手腳，或身體某部分以取悅假神，此種自割的惡習，與割禮大別。割禮其原文意指行割禮之人Circumcision(羅二29；四11；加二9)，由此可知保羅是用前一個字的意思，以表示輕視的態度，來指他們的儀式與他們的信仰無關。僅為無意義的表記，不過是毀傷身體而已。因此他又接著以(腓三3)這個字，來說明了其割禮的意義(參羅二25－29；西二11)，好使腓立比信徒有所分辨和認識。

十二.得著基督耶穌所以得著我的真義為何？(腓三12)

        在這一節聖經的末句下有小字「或作所要我得的」，比較容易領會。得著的原文字即有接受，獲得，得著的意思to obtain(約一5；羅九30)。保羅已經作了多年的使徒，在他的靈命和工作上，幾乎無以倫比，都已有了相當大的成就，但他仍不以自負自滿，乃是表現虛懷若谷的態度，仍要竭力追求長進，得到高尚的目標，那就是要完全得著耶穌基督(腓三8)。實際上其正文的真義，乃是說要先被主耶穌得著，然後才能得著主要我們所要得著的。基督是先得著保羅，而保羅又是照著基督所要他得著的，如他主要是得著基督，以及在基督裏從上而來的獎賞，和公義的冠冕(腓三14；提後四8；林前十25)。甚至包括了他所有已經得到一切真理奧秘的啟示(參弗卅一9；林後十二1－7)等，這些都是基督所要他得著的。

十三.友阿爹，循都基，革利免是誰？與保羅關係如何？(腓四2，3)

         友阿爹Euodias－－意思是噴香，或佳美的旅行(新譯本譯名友阿嫡，為女性名字甚合)。循都基Syntyche－－意思是命運或同行者。這兩個女人是腓立比教會的信徒，可能都是教會中的女執事，或是屬於高級社會婦女領袖，為著名而頗有影響力的人，因她們曾經跟過保羅一同勞苦作工，是保羅的同工，殷懃事主，名字都在生命冊上(參啟十三8；廿12，15；廿一27)，顯見其靈性之高超，不是普通的人。由於他們意見不一而失和，保羅勸他們要在主裏合一，除去一切的隔膜，以期和睦相處。至於他們因何緣故爭執不和，無法得知。保羅同時也請求一位「真實同負一軛的」(腓四3)人來幫助她們，求達和睦之目的。有人以為這個人就是腓立比的教會使者以巴弗提，但到底是誰，我們無從獲悉。此外還有一位革利免Clement－－意思是溫和的，此人亦是與保羅同工的，在初期的教會歷史上，有一位羅馬總督革利免(主後九十五年)，有人以為保羅所提的同工革利免，就是後來的這一位，但是缺乏證明其身份，難以確定為同一個人。總之，友阿爹，循督基，革利免這三個人都是有屬靈生命的人，都是與保羅一同勞苦的同工，都是和保羅有非常密切的關係。

十四.你們在我身上所學習的，所領受的是什麼？ (腓四9)

         使徒保羅和腓立比的信徒，曾經發出一項要求說：「你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的事，這些事你們都要去行。」由這幾句話裏，可知他在屬靈生活的見證方面，確有美好的榜樣，不但是要他們學習、領受，聽見，看見，而且要他們自己實行出來，這一件甚屬不易而極為重要的要求，保羅從前也對哥林多的教會信徒說到：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」(林前十一1)。而在本書前面又曾明示：「因我活著就是基督。」「弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。」(腓一21；三17)。從這幾處經文給我們知道，保羅並非有老大自居的心理，其目的是要信徒學習效法他在基督裏面一切的榜樣，我們可以領會此處他的語意要求是什麼，所謂在我身上所學習的－－如保羅為主受苦的心志，和忍耐，謙卑，順服，愛心，信心，行為的好榜樣。所領受的－－如保羅高超的靈性經驗，豐富的智慧知識，供應屬靈的糧食，和啟示真理的亮光。所聽見的－－如保羅傳講的福音信息，各樣美好的見證，行出的能力奇事。所看見的－－如保羅真心為主到底，奔走十架道路的腳蹤，不顧性命而靠主真理戰勝仇敵的膽量，以及在各樣聖工上的成就，與結成一切美好的善果。以上這幾點可以說出了保羅人生生命的歷程，將他作傳道人應具備之成功條件，都鮮活的表現出來了。他的這些教訓和榜樣，不但是為當時的教會信徒所要學習和領受，直到如今，我們研習聖經，對於保羅的傳道教訓，一切的生活榜樣，仍然深為領受，更當有始有終的效法學習。

十五.該撒家裏的人是指那些人？與保羅的關係如何？ (腓四22)

        該撒Caesar是古時羅馬帝國皇帝的尊號。在該撒家裏的人，有人認為就是尼羅Nero皇宮裏的要員，或指羅馬政府委派在各地任職的人員，以及當時一些尊貴的人物，如埃提阿伯總管銀庫的太監(徒八27)，百夫長哥尼流(徒十1)，與希律王同養的馬念(徒十三1)，居比路的方伯(徒十三12)，腓立比的獄卒(徒十六34)，帖撒羅尼迦的尊貴婦女(徒十七4)，庇哩亞尊貴的希利尼婦女(徒十七12)，亞略巴古的長官丟尼修(徒十七34)，哥林多城中管銀庫的以拉都(羅十六24)，並希律家宰之妻約亞拿(路八3)等，這些人其中有些是因保羅傳道而信主的。另外有人認為該撒家裏的人，大概是指著羅馬教會的人，可能是保羅問候在教會中那些為主勞苦的工作人員(參十六3－16)或是專指御營全軍說的。因保羅曾向御營全軍傳過福音，這些全軍就是羅馬皇帝的禁衛軍，故被稱為該撒家裏的人。但無論如何，這該撒家裏的人，特特的問腓立比教會安，必然是為腓立比信徒所熟知的，且是保羅傳福音所結的果子，他們之間的關係，必然是很親近密切了。