認識三一真神: 加拉太書(一)

一.何謂加拉太書？作者是誰？(加一1，2)

         (1)加拉太書，乃保羅達與加拉太眾教會的書信，是保羅書信的第四卷(羅，林前，林後，加)，其內容要義，係記述保羅驚奇加拉太人遠離正道，所傳的福音來自神的啟示，再上耶路撒冷陳說真理，責備彼得的裝假，解釋因信稱義救贖之道，辯明在律法下的束縛，藉信得兒子的名份，激勵信徒的善行，預表兩個婦人的兩約，因信在基督裏的自由，說明受割禮的功效，聖靈和情慾的交戰，互相擔當各人的重擔，收種兩種不同的結局，以及最緊要作新造的人等事。本書要旨乃在闡明因信稱義之真理辯護恩惠福音之重要，為言簡意賅之教義神學，其價值與羅馬書同等的寶貴。

        (2)加拉太GALATIA——意即高盧族地，係位於小亞西亞的中部，為其半島的一省，是保羅第一次出門傳道的區域，其居民為一混種民族，高盧人的血統佔優勢。他們起初來自黑海的北部，在主前三百年即已離其本土法國，而來定居於此處，以其族名稱之為加拉太，按高盧GALLIS與加拉太GALATIA原出一字，在保羅時代，其居民已分為三族，另有猶太人、希利尼人及羅馬人等。加拉太人原是游牧民族，極重情感，性情浪漫，極易衝動而勇敢善變、易受迷惑，缺少恆久性，因此他們在宗教的信仰上也是如此(參一6；三1；五7；四13~17)。

        (3)本書為使徒保羅和同工弟兄們聯名的書信(加一2)，其對象是給加拉太的眾教會。保羅在主後四十五至四十八年間建立這些教會，以後在主後五十年第二次出門傳道，並於主後五十四年第三次出門傳道時，他曾一再訪問了這些教會。按照普通公認的意見，本書約在主後五十七年於馬其頓或哥林多所著，即在他第三次出門傳道的末期，那時他還在以弗所或馬其頓或哥林多，是在他未寫羅馬書以前不久所寫的。他寫本書的原因，是由於初時加拉太的教會景況甚好，其工作獲得非常的成功，有很多外邦人熱切的接受基督，後來被一般猶太化的師傅所迷惑，堅決主張他們要遵守摩西的律法，強行割禮、謹守節期，傾向無用的小學，保羅得知這個消息，為糾正他們離開恩典自由的愚昧錯誤，並申明自己使徒的職責，故特親筆寫此書信(加六11)。

        (4)本書是維護恩典福音自由與因信稱義之真理，而反對猶太化教派以律法來束縛外邦信徒之信仰。書中語氣嚴厲，一氣呵成，較新約其他任何書信，多論基督徒當要脫離猶太主義，羅馬主義，儀式主義，或是任何外來主義，使福音的自由與靈性除去威脅。

        (2)本書是與羅馬書，為馬丁路德在改教時所喜愛廣為引用的兩書，同論因信稱義得救之要旨，關係甚為密切。本書有辯論之氣氛，羅馬書則較系統化，皆表明主耶穌為拯救者。且本書又與哥林多書同是斥責猶太化之異端派，二書均著重信徒對保羅個人的關係與態度上之表現。

二.別的福音是指什麼福音？(加一6，7)

        耶穌基督的福音乃是恩典的福音，人因蒙神恩獲得拯救，因信基督而得永生，這是人類唯一盼望得救的福音，所以福音只這一種。至於「別的福音」，在原文是兩個字的表明，一個字是異種的，區別的 different，意指「另一種福音」。另一個字是他，別的another, some other，意指數字上的「其他」，人若傳的信息除去恩典，或將恩典混以律法，作為稱義或成聖的方法(加二21；三1~3)，或是改變福音的本質內容，避重就輕，否認基督神性，不信救主十架寶血贖罪功效，以傳人間的遺傳或格言理學，不信聖經真理啟示話語，這都是「別的福音」。凡是傳這樣道的人，是該受神的咒詛(西二8，9；一7~9)。加拉太人在別的福音上，曾經是受了猶太人律法派的迷惑，盲目跟從，使徒保羅感到驚奇而加以辦斥，責備他們為無知的加拉太人(加六12，13；三1)。我們且看在現今未世時代的教會裏，同樣亦有許多信徒為傳別的福音的人所攪擾，因信仰根基浮淺不深，而受其迷惑，便離棄真道隨他而去，如耶和華見證人會(即守望台)，耶穌聖徒末世教會(即摩門教)，他們所傳的道，違背聖經真理，極力反對三位一體之神，否認耶穌的神性；又如新神學派者，他們由懷疑聖經是神的話而不信神的話，否認有位格之神的存在，不信童貞女由聖靈感孕生子之說，其所信的是社會科學，是進化論，所傳的是改造社會，要人立志行善，使社會不斷進步，是所謂傳社會福音者。此等異端信仰，影響我基督信徒純正信仰至深且鉅，為時刻需要儆醒(西二8，9；彼後二1；約壹四1~3)。

三.猶太教是什麼？其信仰如何？(加一13，14)

         在新約聖經中，僅有此處提到猶太教這個名稱，所謂猶太教就是舊約時代猶太人的宗教信仰，至舊約時代的未了，約在主前五世紀，由於祭司以斯拉(拉七6，10，11)，與省長尼希米的革新和成就(尼一1~11；二1~8；五14；八2~7)，逐漸形成了猶太教的基礎。猶太人的在先知時代，時常受到外邦人的迷惑，而傾向於偶像的崇拜，他們被擄在巴比倫七十年期間，曾有了極大的轉變，因經過亡國被擄沉痛的教訓，使他們都相信那是出於耶和華的刑罰而思歸故土，仰望真神，不敢再去崇拜偶像，直到主耶穌時代，猶太人的信仰仍與舊約時代無甚分別，對於偶像崇拜更是正深惡痛絕，且對於異己信仰者極為恨惡。甚至對耶穌的教訓，基督教的信仰，至今仍為他們所反對。所謂猶太教的信仰，他們是相信耶和華神，為獨一的真神，除此以外沒有別神(出廿2，3)以律法為其信仰的中心，以耶和華的猶太民族最高的統治者，為掌管萬有，施行公義，賞善罰惡審判之主，他們是以遵守摩西律法，以至所有男丁須受割禮為其遵行的表記，以舊約聖經全部的教訓，為其信仰生活的準則，以聖殿為他們聆聽學習律法和敬拜神的地方。在猶太教的未世論裏，他們是對相信彌賽亞的期望，是與末世從天而降的拯救者連在一起，他們相信這位彌賽亞將要降臨，統治世界，消滅一切仇敵，建立神的國度，使他們以嚴守律法自驕為神的子民，便可分享這國度的榮耀，並在今世和來世得著恩祐和永恆的保障。但至時候滿了，得見彌賽亞的來臨(太廿四30，31)，這位彌賽亞就是我們所確信的基督(約四25)，而為猶太教所拒絕不信者。如保羅原是猶太人，在未悔改信主以前，他就是個猶太教徒信仰典型的代表(徒廿二3｜8；加一13)，他在猶太教中嚴守律法，成為一個逼迫基督，殘害神的教會者。

四.主的兄弟雅各是何等人？(加一19)

         主耶穌是有四個兄弟，雅各排名第一(太十三55)；他不是十二使徒中之一(約七5)，信主後他曾在耶路撒冷教會中，負有重要的工作和地位，為眾信徒所尊敬。當巴拿巴與保羅上耶路撒冷會見眾領袖時，雅各與彼得、約翰，曾與他們用右手行相交之禮，表示熱誠親切的歡迎，並且吩咐他們往外邦人中去傳道(加二9，10)。

五.提多受過割禮麼？假弟兄是誰？(加二3~5)

        (1)提多TITUS——意即悅心者，中意者，是希利尼的一個信徒，為保羅的同工(加二3；林後十二18；八23；多一4)。保羅說：「提多雖是希利尼人，也沒有勉強他受割禮，因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在耶穌基督裏的自由，要叫我們作奴僕，我們就是一刻的工夫，也沒有容讓服從他們，為要叫福音的真理仍存你們中間。」(加二3~5)，從這些前後句子的意思看來，有人認為提多確是受過割禮的，保羅雖然提到這一件事，但是沒有勉強他受割禮;有人認為保羅是沒有讓提多受割禮，因為有假弟兄的出現私下窺探他的們的行動，是要叫他們重作律法的奴僕，為了避免福音真理受虧損，蹈致不良後果，所以保羅時刻堅決表示，不能順服假弟兄，未讓提多受割禮。試想保羅曾在路司得為提摩太行了割禮(徒十六1~3)，以後將會受到人的攻擊把柄，他原曉得為外邦人行割禮是不應該的，是受了法利賽人的影響，上了假弟兄的當(徒十五1，2，5，24；林後十一26；加二4)，豈肯為他再行割禮呢？

         (2)假弟兄——就是概指猶太教中的那些法利賽黨徒們，以後加入教會作信徒的人(徒十五1，5)，這些人是嚴守摩西的律法，他們拘守古禮，堅持主張不論是猶太人或外邦人，均應按摩西的律法規條受割禮才能得救。保羅和巴拿巴曾和他們大大爭辯，且為此問題上耶路撒冷，去見眾使徒和長老作一番討論，最後經大會議決，外邦人信耶穌不必受割禮(徒十五1~24)，可是這些假弟兄以後仍常出現活動，擾亂教會，影響使徒們的行為，他們是危險人物。在保羅書信中曾兩次提到，並且警戒教會信徒們，遠避其荒謬的言行(林後十一26；加二4；提前六3~5，20；多三9，10；猶4，18，19)。

六. 聖經如何能預先看明什麼事？(加三8)

        使徒保羅說：「聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說，萬國都必因你得福。」在這裏所要注意的，是保羅引用了舊約創世記十二3；十八18節的話，就是神所傳給亞伯拉罕的福音，萬國都要因他得福。當神向亞伯拉罕說這話的時候，最早的聖經雖然尚未寫成，可是聖經所記就是神的話，神是早先將祂的話傳給亞伯拉罕，以後摩西從神的直接啟示(徒七37，38)，將有關神所應許亞伯拉罕的話記錄下來。這樣看來，使徒是把神所說的話，和聖經所記神的話視為同等，完全具有權威，所以說成聖經預先看明，亦即在說明神先前早已啟示了亞伯拉罕的事。