認識三一真神: 哥林多前書(三)

十一.保羅主張人要守獨生身麼？他結過婚沒有？ (林前七7~9)

        1.神起初在造人時，就已定下一個建立家庭計畫的原則說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」（創二18），因此夫妻二人聯合為一體（創二24），這是一個完美的家庭制度，但保羅曾對哥林多教會信徒們的主張，關於結婚與守獨身問題，全在於個人按他所領受神的恩賜不同而定（林前七6--9），所以不反對結婚（林前七28，36），同時也不反對守獨身（林前七26，37，38），人若領受獨身的特恩，則可守獨身，否則不如結婚為美。

         2.保羅說：「我願意眾人像我一樣」（林前七7），「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常向我就好。」（林前七 8）由此可想而知，保羅當時是沒有妻子的，但我們不能由此推斷他以前未曾結過婚。有人以為他是早年喪偶，是一位鰥夫，可是聖經毫無記載他是已結過婚的人，只記載他有三個屬靈真兒子，那就是題摩太，提多，和阿尼希母（提前一2；多一4；門10），這三人確不是他肉身所生的兒子，他曾對哥林多盤問他的人明白地表示，他有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同來往，周遊佈道，但他不結婚，可見他放棄這權柄，願意為主守獨身為美（林前九5；參七26，32）。古教父特土良Tertullian（主後155~220年，非洲北岸迦太基城人），與耶柔米（主後340~420年，撻馬太人），咸認保羅從未結婚，是毫無疑問的。

十二.基督徒可以離婚再行自由嫁娶麼？(林前七10，11)

        基督徒得婚姻，因夫妻信仰相同，是主所命定配合的，二人連合成為一體，為要使仁德虔誠的後裔，所以神所配合的，人不可分開（創二24；瑪二15；可十7~9），此為人人所當尊重的（來十三4），使徒保羅曾經對於哥林多教會信徒離婚問題，以及離婚後嫁娶之事，作了慎重的指示： 

        1.關於已經嫁娶的男女信徒，吩咐他們夫妻不可彼此離開，若是離開了，就不可再嫁娶，其實他亦是按照主耶穌在世時的教訓，意思是除非因淫亂的緣故離婚，否則就不可離婚，這樣已經違背主命而犯淫亂離婚的人，就不可以再嫁娶了（林前七10，11；太五32；十九3~9；可十2~12）。

        2.關於男女信徒已與不信者結婚的，若不信者情願和信者同住，也不要離開，就因著信者成了聖潔，且因不信者表明沒有反對這樣有信仰的婚姻生活關係，或無拒絕基督的真理，將來也可以有拯救未信者歸主的希望（林前七12，13，16）。

        3.倘若那不信者要離去，約因其雙方的信仰不同，南轅北撤，而引家庭失和，夫妻反目，二人不能同心同住，不信者反對基督真理，設若信徒遭遇此事，無論是弟兄姊妹，都不必為婚約拘束，就只由讓不信者離去，因為神召我們，原是要我們和睦，不必因此不信的一方離開，而有所吵鬧，乃要存有和睦同居的態度待之，方合神的恩召，聖塗得體統（林前七15）。

        4.丈夫還活著在世的時候，妻子是被婚約所拘束的，不能離開其丈夫，若是丈夫死了，這寡婦妻子就可以自由隨意再嫁了，指示限定要嫁在主裡面的信徒，因為信和不信的原不相配（林前七39，8，9；林後六14），免得因信仰生活的不同，遭致夫妻感情破裂，而有離婚的危險，但最後保羅的意見，是寡婦若常守節更有福氣，是無所罣慮，可以專心事奉主的（林前七40，32~34）。

        總之，從上所論乃之婚姻唯一男一女真誠立約，真心相愛，百年偕老的天作之合，是一神聖制度，因此婚姻的結合，是人生倫的基礎，為古往今來普天之下世界各國，不論教會內外，信與不信的人，眾所公認的人生大事，怎可隨便放肆離合，尤其基督信徒，更應領受前而保羅所啟示的聖經教訓原則，不可隨意離婚，亦不可隨意嫁娶，凡事都要分別為聖，規規矩矩按著次序行才是矣（林前十四40）。

十三. 不信的丈夫就能因著妻子成為聖潔麼？ (林前七14)

         在哥林多教會信徒中，有與未信主者結婚的人，他們以為這樣的婚姻，信主者乃被不信者所玷污，理應離棄，解除婚約。但在保羅卻不以為然，認為夫妻之中有一個不信的，若仍舊情願和信的同住，就沒有離婚的必要〈林前七12，13〉，同時說明其理由：「因為不信的丈夫，因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子，就因著丈夫成了聖潔，不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。」〈林前七14〉在此所謂「成了聖潔」的意思，顯然非指那不信的丈夫或妻子的內心有了變化，亦即非指靈性方面的聖潔，乃指那不信的丈夫或妻子因著和信的人結合，而在夫妻同住方面的聖潔，因為信的丈夫或妻子能過分別為聖的生活，那不信的也就有分同享這聖潔的生活，事實上，那不信的情願和信的同住，表明並未反對婚姻關係，或拒絕基督真理和信仰生活，保羅對於這樣未信的人，期待著他們日後有得救的可能〈林前七16〉，況且婚姻制度原是神所設立的，夫妻合法的結合，能過同住的生活，不荒淫縱，在神看來，卻是聖潔的，至於兒女的聖潔，兒女是由信主者和不信者結婚同住所生的，亦是因著這樣得以分別為聖，而都聖潔了。以上說的聖潔，都不是指靈性方面得聖潔，乃指男女神聖組合，組織家庭夫妻倫理生活方面之聖潔，故更分指其不信者得救而言的事。

十四.基督徒可以吃祭偶像之物麼？(林前八1~13)

         在哥林多的地方，廟宇林立，教會處在這種宗教崇拜偶像的社會環境中，信徒的生活習慣難免不受影響，當中有不少人曾在偶像的廟裡坐席，吃過祭偶像之物〈林前八10；十21），所以論到這吃祭偶像之物，就有人像保羅提出來應當如何處置，這個問題盤根錯節，甚難解決，保羅在本書信中分析詳明，作了很清楚的答覆：

        1.信徒應知神只有一位，萬物都是神所造的，偶像算不得甚麼，所以吃或不吃那是否祭過偶像之物，無損也無益（林前八4~8）。 
        2.至於那良心軟弱的信徒，他以為吃了祭偶像之物，而感到心裡不安，因他疑惑，不憑信心而吃，覺得有罪，最好不吃（林前八7；羅十四23）。

        3.有知識信心堅固的信徒，為了體恤那信心軟弱的弟兄，不要得罪他，傷了他軟弱的良心，就是得罪基督，就以身作則，寧可不吃，免得叫他跌倒（林前八10~13；十28，29；羅十四15，20，21）。

        4.凡上市所買的食物，或是不信的所請赴擺設的宴席食物，信徒只管享用，不要為良心不安的緣故而發生疑問，且就食物本身來說，都是聖潔的，並不能污穢人，因為凡一切的物都是屬乎主的（林前十25，26；參羅十四6，14；可七18~23；提前四4）

        5.任何食物，基督徒應當謝恩而吃，因為神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣是可棄的，所以或吃或喝，無論作什麼，能對己無損，對人有益處，都要為榮耀神而行就是了（林前十24~30；提前四4，5）。

        6.信徒應避免在偶像的廟裡作席進食，因為那是祭鬼的宴席，有與鬼相交污穢之嫌，置身其境內，與信徒的地位是極不相稱的（林前八10；十20，21）。

十五.基督所愛軟弱的信徒還會沈淪麼？(林前八11)

         保羅講到若有良心軟弱的弟兄，見了有知識「信心堅固」的弟兄，在偶像的廟裡坐席，是叫這軟弱的人跌倒的（林前八9，10）。他說，「因此基督為他死的那軟弱弟兄，也就是因你的知識沈淪了。」（林前八11）意思是說這軟弱的弟兄原是基督為他受死贖罪所愛的弟兄，因那有知識的弟兄的知識就沈淪了。有人以為這裡沈淪是指他的生活和見證受敗壞被毀掉而言（參羅十四15，16），但保羅在此似乎以為一個信徒是會沈淪的，然而照聖經一貫真理係屬不合（參林前一8；約六39；十28，29），至於「沈淪」一詞在原文為現今時式(註：沈淪----林前八11其字源，有滅，亡，迷失等意思。），意即他一違背良心，就要上沈淪的道路，但現在此時，他尚未沈淪，若繼續走向此途，其結果則難免沈淪，這個問題，我們可以在保羅使徒行傳二十七22，23，31各節的經歷記述，得到解決。他曾蒙神啟示，凡船上人的性命，一個也不失喪，因為有神同在，又在31節中明說：「這些人若不等在船，你們必不能得救。」這樣按神看來，一個也不失喪，按人的說法，若水手不等在船上，都不能得救，此兩方面的意思沒有矛盾，同理，讓我們明白前面的意思，是神預知基督為他死的弟兄，必不至滅亡，且也預定了叫他不再滅望之法，此法之內乃含有謹守自己，不叫他人跌倒（參林前八9，13），這就是保羅所以加上「也就因你的知識沈淪了」一與的意義矣。

十六.得能壞的冠冕與不能壞的冠冕何意？(林前九25)

         1.能壞的冠冕---原係起源於公元七七六年的古代希臘半島奧林比亞Oampia之運動會，亦即稱為奧林匹克Oiympic Gamesm運動會，奧林匹克位於希臘伯羅奔尼撒半島之伊利斯州（Elis），為一小平原，那裡有丟斯神殿，當時的希臘人為祭祀主神丟斯，在祭典中同時舉行賽跑大會，在比賽中獲勝者所得的獎品，適用橄欖樹葉編成的環冠戴到頭上，此後每隔四年舉行一次祭神競技的賽會，比賽的選手勝利者得了這樣用樹葉做的環冠，不過幾日就會枯乾毀壞了，因此保羅稱它為能壞的冠冕，它矣哥林多人所熟知的這樣運動會得獎的事，來取喻於信徒在屬靈程的道路上，其爭戰與賽跑得勝的目標（林前九24~26；參腓三14；提後四7，8；加二2；五7。）

        2.不能壞的冠冕---乃指神所賜基督徒得的冠冕，就是天上即永生公義的，享有永遠榮耀的冠冕（提後四8；雅一12；啟二10；腓三13，14；參林後四17；彼前五10；來二7，9，10；彼前一7；五10）。保羅之意，是以自勉勉人之志，舉出那些賽員為世上屬地的短暫榮譽，能壞的冠冕，尚且如此竭力犧牲，競賽追求，何況基督徒要得天上屬靈的，不能壞，永遠的冠勉，豈不更當犧牲，努力追求，以致得著神所賜的這個獎賞麼！