認識三一真神: 哥林多前書(一)

一.何謂哥林多前書？作者是誰？ (林前一1~2)

        1.哥林多前書，為保羅答哥林多教會第一封書信，是列為新約保羅書信的第二卷〈羅，林前至門〉，其內容要義，係記述哥林多教會分爭結黨之原因，屬神的智慧，教會建造的根基，神的管家，逃避拜偶像之事，不可妄用自由，論婦女的地位，聖餐的意義，屬靈的各樣恩賜，教會設立的組織，愛心的偉大，作先知的重要，用合宜的恩賜，復活的憑據，捐輸的方法，以及最後的勸勉和安慰祝福等事。本書明顯地是一封譴責的書信，雖只論哥林多教會的事，但卻與歷代以來的眾教會息息相關〈林前一7〉，對於教會行政原則，合一之道，聖靈生活，聖靈的交通，恩賜的運用，在本書皆有明確的解釋，並且啟示一條適當的途徑，由此可知對於教會之重要性了。

        2.哥林多〈意使飽足〉是希臘的商業城都市，為亞該亞省的省會，屬羅馬帝國最大最富最重要城市之一，受羅馬所派的方伯管理〈徒十八12〉。該城坐落在希臘的狹地上，在帝國主要商業路線上佔有相當的地方地位，各地的貿易都在此城之海口出入流動，成為歐亞二州通商的中心，因此哥林多人民雜居會集稠密，成為奢華宴樂罪惡之城，人民醉於酒色，放縱情慾，其宗教風俗，非常邪惡敗壞，他們敬拜女神阿富羅底，迷信為海神的女兒，在女神的廟中管理敬神的事，都是娼妓，男子在廟中轕謁拜女神，宴樂縱慾，任意妄為，極其淫亂。

        3.本書為使徒保羅〈林前一1，2〉與所提尼，聯名的書信，其對象是給哥林多教會的信徒，時當保羅第三次旅行傳道，約在主後五十七年，五旬節之前，於以弗所工作時所著〈林前十六8；徒十九20--41；參林前十六19；徒十八26〉。由於書中的文法和句法與保羅其他書信，並且所論的事與使徒行傳相符，足見本書實為保羅的著作，且為古教父如羅馬之革利免，波利克，猶斯丁等皆曾引用本書，並咸認係保羅的著作，毫無疑議。

        4.保羅著本書的起因，是當他在離開哥林多，居留在以弗所〈距哥林多以東二百哩，愛琴海之彼岸〉三三年的期間〈徒十九及二十31〉，其時間哥林多教會有分爭結黨與嚴重的問題發生〈林前一11，12；五1；六1；七7；八1；十一18；十二1〉，說明心中掛念，解答這些問題，他為平息這些紛擾，改正教會的弊端，勸勉或安慰為道被打的信徒〈林前十六13~24；參徒十八12~17〉，因此就寫了這封書信，他曾寫了另一封前書〈林前五9〉，是已經遺失了。

        5.由於哥林多教會的信徒，因受其環境背景之影響，使此教會多沾染周圍異教社會的邪風惡俗，淫亂犯罪，好分爭結黨，各戴首領，彼此嫉妒，他們雖然大半來自下等階層〈林前一26〉，仍不免過於重規希臘哲學與世俗智慧而驕傲自大。希臘人是以其言語，文學，智慧與邏輯自豪，常用哲理來解釋基督教，而那些成為保羅勁敵的猷太主義者，是早已堅決主張希臘人需恪守摩西的律法，才能作基督徒，他們除因某種教義各立門戶之外，更以附和某一首領而標榜自己的宗派，所以教會就四分五裂，形成許多門戶黨派了，保羅寫此書信，即針對當時此等弊病予以辯駁和譴責〈林前一13，17，19~35；二4，5；三3，18，21；四6，18；八1；十三2〉，以期教會能夠分別為聖，信仰純正，走向合一之途。

        6.保羅與哥林多教會之關係非常密切，從他設立此處教會以來，即時常為之祈禱，掛心，辛苦，屢次達信督責教導，或親去料理栽培，我們從下列幾項情形看來，便知他與教會間之交接來往，用心之專，其牧養工作，該是何等的慇勤。

         A.保羅第二次出外旅行佈道時，即在哥林多住了一年零六個月，傳道教訓人，設立了哥林多教會，受到猶太人的控告和攻擊，他又住了多日，就和同工亞居拉，百基拉離去，遷居於以弗所〈徒十八1~19；林前十六19〉。 
        B.亞波羅在哥林多繼續作工CDEFGH他在眾人面前，極有能力，駁倒猶太人，引證聖經，證明耶穌是基督〈徒十八27，28；十九1〉，後來至以弗所見了保羅，保羅再三的勸他，趁機再去哥林多〈林前十六12〉。 
        C.保羅由以弗所達信與哥林多教會，此信已在哥林多前書之前，業已遺失，或許不止一封〈林前五9〉，足見保羅對於此處之關心。 
        D.在革來氏家中，有人去以弗所，報告哥林多教會分爭不幸的事情〈林前11〉，後來保羅打發提摩太由以弗所起程，去馬其頓和哥林多〈林前四17；十六10；徒十九22；林後一1〉。 
        E.哥林多教會曾寫信與保羅〈林前七1〉，此信約由司提反，福徒拿都和亞該古帶來〈林前十六17〉，保羅在五旬節前，由以弗所達哥林多前書〈林前十六8。〉 
        F.哥林多教會發生新困難，是有人對保羅作使徒的職權起了懷疑，甚至有人竟是公然反抗他，說他的信，又沉重、又厲害，是氣貌不揚，言語粗俗，一個詭詐的人〈林後十7，10；十一5，6；十二16，17〉。 
        G.保羅打發提多〈林後八16~18；十二18〉，在哥林多前後二書之間，另一「又沉重又厲害」的書信〈林後十10〉去哥林多，〈據多數聖經學者認為該書信大部份，即林後十至十三章〉，並囑附他由馬其頓到特羅亞在那裏回見保羅〈林後二12，13；七5，6〉。 
        H.保羅在馬其頓會見了提多的報告，大得安慰鼓勵，更加歡喜暢快〈林後七6~16〉，他在馬其頓作哥林多後書〈有些解經家認為只是林後一至九章〉，打發提多並另外二位弟兄一同送往〈林後八16~24；八1〉，後來保羅到哥林多，在那裏住了三個月〈徒二十2，3〉，由此就達羅馬人書，時在主後五十八年。 
        I.保羅達各地書信的性質各有不同，如本書與羅馬書，以弗所書等，雖具有同樣的價值，但羅馬書，以弗所書，是多注重教義性質，論到基督屬靈的事，而本書除十五章一段專論復活之道外，其餘多論關於教會行為方面的實際視範的事。保羅在這封書信中對於哥林多教會信徒無關是非之事，充分表現他的寬容與厚愛，惟對於是非罪惡之事，其斥責與教訓卻是十分嚴格的，由上述可知保羅的為人是非分明，秉公行事，恩威並濟，而在內對於教會牧者治理教務實施方法，都作了明顯的貢獻。

二.革來氏，基利司布，該猶，司提反是何等人？ (林前一11.14)

        1.革來氏---意係青菜，是一個女信徒，為哥林多教會所熟識的，這人是居於哥林多的教會信徒，或是居於以弗所的教會信徒，則不可考，保羅曾從其家屬中，得知哥林多教會發生分爭結黨，起了內訌之事，所以保羅特別題了她的名字，為要表明他有憑據，是以證明哥林多教會實有其事，免得被人說是一個妄言者。

        2.基利司布---意係潘曲，是在哥林多管會堂的猶太人〈徒十八8；林前一14〉，他因保羅講道而全家人信主，受浸後就辭去管會堂之職，由所提尼繼承其工作。

        3.該猶---意係主，在新約中同名的有四人，一、是馬其頓人的一信徒，為保羅旅行之伴侶〈徒十九29〉，保羅第三次行程中至以弗所傳道時，有銀匠底米丟者，糾眾滋事，該猶與保羅一同被捕。二、是特庇人該猷，曾於保羅第三次行程中，偕其他諸人隨同保羅自希臘赴亞西亞〈徒二十4〉。是為使徒約翰的愛友，稱他為親愛者，是一位誠心厚待客旅，信行合一的基督徒〈約參1，3，3，5，6〉。四、是哥林多城的一基督徒，保羅曾為他和基利司布施浸〈林前一14〉，於羅馬人書書中，此人附筆問教會安，是在哥林多接待全教會和保羅的〈羅十六23〉。按情似與上稱為親愛者為一人。

        4.司提反---意係有了冠冕，是哥林多的一信徒，為保羅所施浸，他的一家是亞該亞初結的果子，他們專以服事聖徒為念。司提反是被差遣送信給保羅的三人中之一位〈林前一16；十六15~18；參七1〉，按漢譯聖經使徒行傳六章5節，與哥林多前書一章16節所記的司提反為同一名字，但原文確係二名，故其人其事是各有不同的。

三.完全人是指那一等人？ (林前二6)

         在聖經中講到完全人，都是用來指著信神的人而說的，神要我們作完全人，要完全像天父一樣〈創十七1；申十八13；太五48；林後十三9；腓三15〉，所以這「完全」二字，幾乎可以被認為是一種專門用語，一個信的人稱為完全，是因他在基督裏成為新造人〈林後五17〉，在神的眼中，他是一個有分於基督的完全的人，這並非說信的人完全聖潔無罪，沒有過失，因為他還是住在血肉身體之內〈雅三2；羅七18〉，「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡裏了。」〈約壹一8〉保羅說：「在完全的人，我們也講智慧，但不是這世上的智慧。」〈林前二6〉他在此所援引完全的人，可能是為特別強調一個事實，就是信的人在基督裏，經歷到那最終的真實之完全，可以直指是一個屬靈程度高超的信徒說的，世人自然不在其列，即連哥林多教會信徒中，多半也是不夠此種程度的，保羅對於那樣屬靈的信徒，來講屬靈的智慧，就是神奧秘的智慧，是能適合明白領受的〈林前二7，12〉。

四.有火發現要試驗各人建造的工程是指什麼？(林前三12~15)

         1.在聖經中曾經說神是烈火，表示神的威嚴可怕〈來十二29；申四24〉。聖靈的火，表示使人潔淨而得能力〈徒二1~4〉。地獄不滅的火，表示神的審判和刑罰〈可九48；太五22；啟二十10〉。但保羅在這裏講到工人建造工程的比喻時說：「各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。」〈林前三13〉這裏所提的「那日子」當是指再來的日子，「有火發現」，這火非指前面所說地獄的火，也非指天主教所迷信的煉獄，乃是鍛鍊的火〈參帖後一7；啟一14，15；二18；彼前一7；四12，13〉，因為被火試煉的不是人，乃是人的工程，到那日子，必然要經過這火的試驗而顯露出來〈參羅十四10~12〉。

        2.保羅提到各人建造的工程，將它分為兩等，一等是金銀寶石，另一等是草木禾稭〈林前三12〉，這兩等工程所用的兩種不同的材料，可作以下幾種不同的解釋：

        A.有人以為是指收入教會信徒說的，因為9節說，你們是神所建造的房屋，16節也說，你們是：神的殿。

        B.有人以為指導人工作的結果而言，即指信徒的生活與行為。

        C.有人以為是指傳道人所講的純正或不純正的道理，實際上說，這三種見解並不衝突，因為傳道人的教訓，與信徒的生活行為很有關係，人的行為是信心的結果。

        D.有人以為「金銀寶石」是指聖殿的工程，金銀在古時是廣泛用作裝適殿宇，寶石如花崗石，大理石在建築上是極有價值的材料，這三種東西，是很適合作為傳道人所講純正道理的象徵。「草、木、禾稭」是指用作一般簡陋房屋不能經久耐用的材料，這些材料不適用於神的殿，所以很適合作為不純正道理的象徵。

        3.若有人在基督為立好根基上，用金銀寶石建造的工程，必能久存得住，因他為神的工作忠心，要得賞賜，但若有人用草木禾皆來建造他的工程，就是要被火焚燒，因為他的行為不結果子，得不到賞賜，不過自己僅僅乎得救，如同人從焚燒的火中跑出來一樣，只能得自己的性命，不會滅亡而已〈林前三14，15；參猷23；亞三2；摩四11〉。