認識三一真神:羅馬書(三)

十二.以色列人向神熱心不是按著真知識是何意？(羅十2)

        使徒保羅論到不信基督的以色列人時，表現極為憂傷關愛（羅九2，3），他曾向主懇求，是要以色列人得救，因深知他們沒有得救的緣故，是只知向神熱心，但不是由真知識來的，所謂熱之不得其道，因為他們不知道神的義，而想要立自己的義，靠自己的力量，所以就不服神的義了（羅十1-3）。如此他們雖有熱心，卻是無知，是因他們尚未領會判斷真偽之要點，即是神的義超過了律法的義，且不明白基督是代替了律法控制人心，而達到成全了律法的目標，基督就是律法的總結，真義就是基督（羅十4），就保羅從前個人的經歷而言，他也不明白這個道理，而發生了錯誤熱心的事，他曾說：「我在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。」（加一14）又說：「就律法說，我是法利賽人，就熱心說，我是逼迫教會的，就律法上的義說，我是無可指責的。」（腓三5，6；徒廿六9-11），所以可知熱心於律法的人，不是領受聖經的真知識，終是歸於徒然，不但於自己無益，而且害他人，當保羅蒙恩以後，更坦白的承認說：「我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我蒙了憐憫，因我是不明白的時候而作的。」（提前一13；腓三7），這樣看來，就顯示了以色列人是犯了同樣的毛病，他們不按真知識去接受信靠神，反而藐視神的義，仍然是想以肉身去行律法的義，定無一人可以得救，真是愚昧到極點了。

十三.基督受死後是從陰間領上來的嗎？(羅十7)

        保羅說：「惟有出於信心的義如此說，你不要心裏說，誰要升到天上去呢？就要領下基督來，誰要下到陰間去了呢？就是要領基督從死裏上來。」（羅十6，7；申卅12，13）這裏的意思是講到人由信得稱為義之法，是因基督耶穌已經從天上降下來，替罪人受死（約六38；提前一15），所以說，不要誰升到天上去領下基督來，而且主又曾為我們從死裏復活了，是為叫我們稱義（羅四25），所以說，不用誰下到陰間去領基督從死裏上來，總意就是說，基督救贖恩功已經完備，我們罪人不再行律法的事，乃是因信稱義，因信得救了（羅三28；五1，2；十9，10），至於基督死後，祂是下了陰間的樂園裏（路廿三34），並且當他復活升天的時候，曾將得救人的靈魂都帶到天上去了。

十四.橄欖樹的比喻要義解法如何？ (羅十一16-24)

        橄欖樹的比喻，是論以色列人和外邦人的關係，保羅在未講這個比喻以前，就先提出用麥子磨麵作餅獻祭這事為喻（民十五20，21），所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了（羅十一16）。在五旬節聖靈降臨的時候，就是以色列初結的果子，因有許多以色列人歸入新約教會（徒二1-42），至於全團歸主，是要到基督將來再臨的時候（羅十一25，26；太廿四30，31）。現今的時候，正是神怎樣眷顧外邦人尋求歸於主的時候（徒十五14-17），保羅原先是作了外邦人的使徒，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納（羅十一13；十五16），這樣看來，讓我們明白猶太人和外邦人，在先都曾各有初熟的果子，所以保羅就以橄欖樹的比喻，來作解明這兩等人的彼此關係，橄欖樹根－－是表示以色列的祖宗亞伯拉罕（羅十一16）。有幾根枝子被折下來－－是表示不信主的以色列人被丟棄（羅十一17）。野橄欖枝－－是表示外邦教會中的人（羅十一17）。橄欖根的肥汁－－是表示神賜給以色列人的福氣，在聖經中神屢次用樹木來作比喻以色列民，如用葡萄樹，無花果樹，香柏樹，或橄欖樹等（耶十一；何十四6），現將這個橄欖樹的比喻要義解釋如左：

        樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了（羅十一16）－－表示以色列人的祖宗亞伯拉罕是聖潔的，以色列國的人也必是聖潔的，並且最後全體以色列人都要歸於神。

        有幾根枝子被折下來（羅十一17）－－表示因不信的以色列人，被主丟棄了，因為以色列人自從釘死主在十架上意後，就被主分散在天下各國，不得主恩典。

        你這野橄欖得接在其中，一得同著橄欖的肥汁（羅十一17）－－表示外邦人本不是主的選民，現在被接上成為主的選民，得了主的恩典（弗二3-5，11-13）。得在新約教會裏成為一份，須知這是由於舊約的啟示應許，因承受為亞伯拉罕的後裔而得的福（加三7-9，13，14，26-29；羅四11-13）。

        你就不可向舊枝子誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你（18）－－表示救恩是從猶太人出來的（羅十一；約四22），是因為他們的不信被折下來丟棄了，而因為外邦人的信被接上去得著恩典，所以立得住，不可以向他們誇口，自高，反要懼怕，謙卑下來（羅十一19，20）。

        神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你（羅十一21）－－意指以色列人不信主，主尚且要丟棄他們，何況外邦人，若是也存心不信主的，主也必要丟棄他，可以曉得神對不信主跌倒的人，是以嚴厲的待之，對於信主的人，是以顯出祂的恩慈來（羅十一22）。

        你們若不是長久不信，仍要重新被接上（羅十一23）－－意指以色列人若是能最後悔改謙卑下來，存心信主，神必定願意再接納他們，這是顯出主的莫大恩典和祂非常之權能，因想主既能把野橄欖枝子逆著性接在好橄欖樹上，也必能把那已經砍下來的本樹枝子從新接上（羅十一24），顯現主的慈悲和忍耐，該是何等偉大。

十五.外邦人的數目添滿了，是什麼意思？(羅十一26)

         外邦人的數目添滿，意思就是指神所預定在這一個時代的計劃中，從外邦人中召出人來，歸於基督的名下數目之滿足了（徒十四14），亦就是在啟示錄七章9節所說的：「有許多的人，沒有人能數過來。」的外邦各國各民各族得救的人，來到寶座前，在數宇上的完滿，暗示了外邦人被引進國度的時候。主耶穌也曾提到「外邦人的日子滿了」（路廿一24），好像在神的救恩計劃中，為外邦人制定了這一個得救的期限，一挨日期滿了，外邦人的得救數目也添滿了的時候，於是以色列全家都要覺悟悔改得救，如經上所記：「必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。」（羅十一26；賽五十九20，21；詩十四7；徒十五14-17）又說：「我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。」（羅十一27；賽廿七9；耶卅一31-34；亞十二10），從福音立場說，猶太人是站在仇敵的地位，但從揀選的觀點說，他們是蒙愛的（羅十一28；卅一3），因為神未有完全永遠丟棄祂的百姓（撒上十二22），本來在神面前的猶太人和外邦人在行為表現上都是不順服的，都是被圈在不順服的罪中，乃因神所施給的憐恤，也就都是蒙了憐恤（羅十一29-32；加三22；羅三29，30），當主耶穌再來從天降臨得榮耀為王的時候（太廿四30；廿五31，32；帖前四16，17），上面所論一切的事都要完全顯明出來了（路廿一24，27，28；太廿四31；廿五32；徒十五14-17；摩九11-14）。

十六.基督為神真理作了受割禮人的執事是何意？ (羅十五8)

         保羅說：「基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話。」本來基督降生滿了八天，也受了割禮（路二21），按肉體說，祂是神應許從受割禮的猶太人列祖出來的（參羅二28；九4，5），因為祂來到世上，是要先尋找以色列家迷失的羊（太十五24），是要作以色列民的僕役，主曾說過：「人子來，不是要受人服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」（太廿28），所以基督是猶太人的執事，這執事原文字就是服役，服事的意思，祂不獨給受割禮的人證實神所應許列祖的話，並且是神在舊約中應許未受割禮的人的話，也同樣的證實，叫外邦各國的人因祂的憐憫得蒙拯救，敬奉主榮耀神（羅十五8-12；詩十八49；一一七1；申卅二43；賽十一10－－耶西的根），這樣看來，保羅是在提醒羅馬的教會，神憐憫猶太人和外邦人都是一樣的，乃是主叫受割禮的猶太人與未受割禮的外人，要彼此和睦，合為一體，才能保住全體，不致軟弱而分散（羅十一1-7，14-16）。

十七.以利哩古是什麼地方？保羅何時傳道到過那裏？(羅十五19)

         以利哩古－－意喜悅，係古時羅馬帝國之一省，位於亞底亞（Adriatic）海之東北岸。古時的以利哩古地區廣大，如今日的奧地利，匈牙利，阿爾巴尼亞，羅馬尼亞，巴爾幹半島等區域，皆在此範圍之內，以利哩古人當時屬半開發之民族，善騎好戰，喜飲生血吃生肉，可知其性極野蠻，使徒保羅說他自己曾從耶路撒冷，直到以利哩古，到處傳了基督的福音，兩地相距一千四百英哩，但在使徒行傳中，並無記述他在此地的行程，只有提到他在一次旅行佈道時，到過與以利哩古相近的帖撒羅尼迦與庇哩亞兩地方（徒十七10）。只有聖經地圖把以利哩古劃在這次行程路線邊境之內（羅十五20；林後十15，16）。在提摩太後書四章10節那裏提到提多往撻馬太Dalmatiia（意欺騙的）去工作，該地屬於以利哩古省內，近海之一部分地區，可見保羅曾在那裏傳過道了，或許成立教會，不過在使徒行傳中，路加沒有詳明記載而已。

十八.保羅被囚坐監時，有幾人和他一同坐監？ (羅十六7)

         1.安多尼古----意得勝的男子，在聖經中僅此一處記載〈羅十六7〉，為居羅馬之一猶太基督徒，他和猶尼亞同是保羅的親戚，先保羅而信主，後與他一同坐監。

        2.猶尼亞-------意少年的，此人為男為女，則無可考，殆為男子之名，亦為居住羅馬之猶太基督徒，先保羅而信主，他與安多尼古一同坐監之事實，聖經為有明述，他們在使徒中被稱為有名望之人〈羅十六7〉，此使徒二字之稱呼，非謂二人為使徒，乃使徒尊重之辭，屬於廣義的稱呼〈林前十五7〉，因二人敬虔忠誠，為著名傳道之士也。

        3.西拉Silas----意多樹的，為猶太人，與保羅在馬其頓的腓立比傳道時被打下監，兩腳上了木枸，約在半夜它們禱告唱詩時，地大震動，監門全開，領禁卒全家得救，他倆因是羅馬公民，得釋放出監〈徒十六19~40〉。

        4.亞哩達古----意善於治民者，他是帖撒羅尼迦人〈徒二十4；二十七2〉，他在保羅地三次旅行佈道時一同被捕〈徒十九29〉，第四次旅行佈道時，又與保羅從該撒利亞往羅馬去〈徒二十七2；二十五6〉，在羅馬二人一同坐監〈西四10〉。

        5.以巴弗----意可愛的，奉獻，亞西亞的歌羅西人，為作基督忠心的執事〈西一7；四12，13〉，在羅馬與保羅一同坐監〈門23〉。

        6.路加-------意發光，他是一個外邦人，保羅稱為所親愛的醫生〈西四14〉，為保羅的同工〈門24〉，保羅在羅馬坐監時，獨有路加在他身旁〈提後四11〉。以上所記這些人除了西拉與保羅一同被打下監外，據說其餘各人多是陪伴坐監，是沒有罪名的，所以陪監的人，隨時可以更換，任何友好均可陪監，這是當時羅馬帝國律法所許可。