參禪貴實踐，要真參實悟，才能得到受用。所謂真參，就是要在不落言詮、尋思、擬議處用功；所謂實悟，必須悟在無所得處。

六祖大師說：“本來無一物，何處惹塵埃。”說似一物即不中，豈有死執一法能參禪！

然而溈山靈祐禪師又說；“實際理地，不受一塵；佛事門中，不舍一法。”舍一法不成法身，住一法也不成法身。

如此說來，參禪也可隨取一法作方便，追慮審問參究，作破參的敲門磚。所謂敲門磚者，到擊破門時，磚亦棄舍，破門而出，刹那之間，能所雙忘，內外脫然，與虛空渾然一體，真正達到“本來無一物，何處惹塵埃”的境界。

能如此，則身心世界洞然無物，忽然超越世出世間，永離煩惱，得大自在，諸苦頓斷，佛果可期。

這一種實證之境，只在當人一念觀心之極，無念無相，歸無所得，無所得亦不可得，這才成就了真參實悟的功夫。 

要真參實悟，首先要堅信自己本心，天真自性人人具足，涅槃妙體，個個圓成，不假他求。

三祖僧璨大師《信心銘》說：“圓同太虛，無欠無餘，良由取捨，所以不如。”這種正信，須要當下解會深深悟入。

佛說：“止止不須說，吾法妙難思。”佛是為一大事因緣出現於世的。所謂大事因緣者，就是開示眾生悟入親證實相的知見，除此無別事。

參禪當下是無形無相，必須以無相之心才能親證，冥契無智亦無得，方能成就阿耨多羅三藐三菩提。 

佛云：“無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。”

這說明每個眾生，都具有如來智慧德相，個個現成，本來是佛，只因妄想執著而不能證得，若離妄想執著，一切現前。

佛又說：“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”釋迦牟尼當眾傳給大迦葉的法門，即是離言無相的涅槃妙心。此亦六祖自悟的無性空心，心圓眾妙，明鏡非台，即自性。

諸法緣生，生空無性；諸法唯心，心幻無性。破我法二執，彰真俗二諦；發理智之智，證性相之智境。至無性妙心，心即諸法，則隨手舉來莫非涅槃(本空無性)妙心。這種境界，實非言詮假智、擬議尋思所至，故不立文字，教外別傳。參禪觀心反照，是為了以無念相之心親證無相之實相。當下一念休歇便是，不向一切法求、一切心求，到心法雙忘，自能獨契。 

《宗鏡錄》云：“心能作佛，心作眾生，心作天堂，心作地獄。心異則千差競起，心平則法界坦然，心凡則三毒縈纏，心聖則六通自在。心空則一道清淨，心有則萬境縱橫。”四聖六凡，都從心起，而且只在當前一念，若不念念制心，念念透脫，豈能契會真如實相！

《金剛經》云：“我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”

參禪人若會得無相之心，本來清淨，皎皎地光潔無染。無方圓，無大小，無長短，乃至無一切形相。無漏無為，無迷無悟，亦無人，亦無佛。大千世界海中漚，一切聖賢如電拂。法身從古至今與佛祖一般，何處欠少一毫毛，如是了了見無一物，孤迥迥地觀心，即會如是等意，大須努力，盡一生觀心去。離此心外，無佛可成。

二祖慧可大師說：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。”

三祖僧璨大師說：“至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。”又說：“一心不生，萬法無咎。”

諸法如夢，亦如幻化，故妄念本寂，塵境本空，諸法皆空處，靈知不昧，即此空寂靈知之心，即是當人本來面目。亦是三世諸佛、歷代祖師、天下善知識的相傳的法印。若悟此心，真所謂不踐階梯，徑登佛地，步步超三界，歸家頓絕疑。