**撫州-曹山本寂-禪師**（青原六世） 

曹洞宗，是中國禪宗“五家”中影響僅次於臨濟宗的一家，屬南宗禪青原行思法系。它是由洞山良價及其弟子曹山本寂共同創立的，主要以“五位君臣”說闡述“理事不二，體用無礙”的禪理，也是接引學人的禪法。

良價(807～869)，俗姓俞，會稽諸暨(今屬浙江)人。幼年出家，21歲在嵩山受具足戒。初參南泉普願禪師得悟禪理，後參雲巖曇晟禪師，受心印。爾後住豫章高安洞山(今江西宜豐)，世稱洞山良價。倡“五位君臣”說，曾作《寶鏡三昧歌》傳世。

本寂(840～901)，俗姓黃，泉州莆田(今福建莆田)人。少習儒學，19歲出家，25歲受具足戒。後從洞山良價學禪，得心印。住臨川曹山(今江西宜黃)，世稱曹山本寂。詳說洞山良價“五位君臣”旨意，曾著《寒山子詩集》傳世。

曹洞宗的“五位君臣”說受石頭希遷禪師《參同契》中“回互”說的影響，所謂“回互”，即在“理”所派生並貫徹於其中的一切事相上，事物之間表現為“回互不回互”的關係。也就是既要看到“事”的差別，又要看到“理”統一的無差別，只有將二者結合，才是最高的認識。

什麼是“五位君臣”說呢?即以君臣關係喻比“理”和“事”的關係，同時配之以“正”(體、空、真、理淨)、“偏”(用、有、俗、事染)、“兼”(非正非偏之中)三個概念。據《人天眼目》卷三解釋：(1)正位(君位)，指真如(真實性)本體，“本來無物”；(2)偏位(臣位)，指萬有事相；(3 )偏中正(臣向君)，指唯見真如，不見事相，“舍事入理”；(4)正中偏(君視臣)，指唯見事相，不見真如，“悖理就事” ；(5)兼帶(君臣合道)，指將體用、真俗、理事、淨染等統一，不偏於一端。

曹洞宗與臨濟宗的“機鋒峻烈”不同，其特點是“家風細密，言行相應，隨機利物，就語接人”。

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曹山本寂（840年－901年），俗姓黃，法號本寂，謚號元証大師，泉州莆田（今福建莆田）人，唐代禪宗高僧，洞山良价弟子，為曹洞宗第二祖。 

禪師諱耽章，泉州莆田黃氏子。幼而奇逸。為書生不甘處俗。年十九棄家，入福州靈石山。六年乃剃髮受具。咸通初，至高安，謁悟本禪師价公。依止十餘年。价以為類已，堪任大法。於是名冠叢林。將辭去，价曰：三更當來，授汝曲折。時矮師叔者知之。蒲伏繩床下，价不知也。中夜授章，先雲巖所付寶鏡三昧。五位顯訣，三種滲漏畢，再拜趨出。矮師叔引頸呼曰：洞山禪入我手矣。价大驚曰：盜法倒屙無及矣。後皆如所言。

寶鏡三昧，其詞曰：如是之法，佛祖密付。汝今得之，其善保護。銀碗盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染汙。夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。終必得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通塗，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。外寂中搖，係駒伏鼠。先聖悲之，為法檀度。隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。如虎之缺，如馬之馵。以有下劣，寶几珍御。以有驚異，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭鋒相直，巧力何預。木人方歌，石兒起舞。非情識到，甯容思慮。臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。但能相續，名主中主。

五位君臣偈。其詞曰：

　　正中偏。　三更初夜月明前。莫怪相逢不相識。隱隱猶懷昔日嫌。

　　偏中正，　失曉老婆逢古鏡。分明覿面更無真。休更迷頭猶認影。

　　正中來，　無中有路出塵埃。但能不觸當今諱。也勝前朝斷舌才。

　　偏中至，　兩刃交鋒要回避。好手還同火裏蓮。宛然自有沖天氣。

　　兼中到，　不落有無誰敢和。人人盡欲出常流。折合終歸炭裏坐。

三種滲漏，其詞曰：

　　一見滲漏。謂機不離位，墮在毒海。

　　二情滲漏，謂智常向背，見處偏枯。

　　三語滲漏。謂體妙失宗，機昧終始。

　　學者濁智流轉，不出此三種。

綱要偈三首。

其一名敲倡俱行。偈曰：金鍼雙鎖備，挾路隱全該。寶印當空妙，重重錦縫開。

其二名金鎖玄路。偈曰：交互明中暗，功齊轉覺難。力窮尋進退，金鎖網鞔鞔。

其三名理事不涉，偈曰：理事俱不涉，回照絕幽微。背風無巧拙，電火爍難追。

黎明章出山。造曹溪禮祖塔。自螺川還止臨川。有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山為曹。示眾曰：僧家在此等衣線下。理須會通向上事，莫作等閑。若也承當處分明，即轉他諸聖。向自已背後，方得自由。若也轉不得。直饒學得十成，卻須向他背後叉手。說什麼大話。若轉得自已，則一切粗重境來。皆作得主宰。假如泥裏倒地，亦作得主宰。

如有僧問藥山曰：三乘教中，還有祖意也無。答曰有。曰既有，達磨又來作麼。答曰：只為有，所以來。豈非作得主宰，轉得歸自已乎。如經曰：大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前，不得成佛道言。劫者滯也。謂之十成，亦曰斷滲漏也。只是十道頭絕矣。不忘大果。故云守住耽著。名為取次承當，不分貴賤。我常見叢林，好論一般兩般。還能成立得事麼。此等但是說向去事路布。汝不見南泉曰：饒汝十成，猶較王老師，一線道也。大難。事到此，直須子細始得。明白自在。不論天堂地獄，餓鬼畜生。但是一切處不移易。元是舊時人，只是不行舊時路。若有忻心，還成滯著。若脫得，揀什麼。古德云，只恐不得輪迥。汝道作麼生。只如今人，說箇淨潔處。愛說向去事，此病最難治。若是世間粗重事，卻是輕。淨潔病為重。只如佛味祖味，盡為滯著。先師曰：擬心是犯戒。若也得味是破齋。且喚什麼作味。只是佛味祖味。纔有忻心，便是犯戒。若也如今說破齋破戒。即今三羯磨時，早破了也。若是粗重貪瞋癡。雖難斷卻是輕。若也無為無事淨潔，此乃重，無以加也。祖師出世，亦只為這箇。亦不獨為汝。今時莫作等閑。黧奴白牯修行卻快。不是有禪有道。如汝種種馳求。覓佛覓祖，乃至菩提涅槃。幾時休歇成辨乎。皆是生滅心。所以不如黧奴白牯，兀兀無知。不知佛，不知祖。乃至菩提涅槃，及以善惡因果。但饑來喫草，渴來飲水。若能恁麼，不愁不成辨。不見道計較不成。是以知有，乃能披毛戴角。牽犁拽耒，得此便宜，始較些子。不見彌勒阿，及諸妙喜等世界。被他向上人喚作無慚愧，懈怠菩薩。亦曰變易生死。尚恐是小懈怠。在本分事，合作麼生。大須子細始得。人人有一坐具地。佛出世慢他不得。恁麼體會修行，莫趁快利。欲知此事，饒今成佛成祖去，也只這是。便墮三塗地獄六道去，也只這是。雖然沒用處，要且離他不得。須與他作主宰始得。若作得主宰，即是不變易。若作主宰不得，便是變易也。不見永嘉云，莽莽蕩蕩招殃禍。問如何是莽莽蕩蕩招殃禍。曰只這個總是。問曰如何免得。曰知有即得，用免作麼。但是菩提涅槃。煩惱無明等，總是不要免。乃至世間粗重之事。但知有便得，不要免免。即同變易去也。乃至成佛成祖，菩提涅槃。此等殃禍，為不小。因什麼如此，只為變易。若不變易，直須觸處自由始得。香嚴閑禪師會中有僧。問如何是道。閑曰枯木裏龍吟。又問如何是道中人。閑曰髑髏裏眼睛。其僧不領，辭至石霜。問諸禪師曰：如何是枯木裏龍吟。諸曰猶帶喜在。又問如何是髑髏裏眼睛。諸曰猶帶識在。又不領，乃問章曰：如何是枯木裏龍吟。章曰血脈不斷。又問如何是髑髏裏眼睛。章曰乾不盡。又問有得聞者否。章曰盡大地，未有一人不聞。又問未審是何章句。章曰不知是何章句，聞者皆喪。乃作偈曰：

枯木龍吟真見道。髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡。當人那辨濁中清。

有僧以紙為衣，號為紙衣道者。自洞山來。章問如何是紙衣下事。僧曰：一裘才掛體，萬事悉皆如。又問如何是紙衣下用。其僧前而拱立。曰諾即脫去。章笑曰：汝但解恁麼去。不解恁麼來。僧忽開眼曰：一靈真性，不假胞胎時如何。章曰未是妙。僧曰如何是妙。章曰不借借。其僧退坐於堂中而化。章作偈曰：

覺性圓明無相身。莫將知見妄疏親。念異便於玄體昧。心差不與道為鄰。

情分萬法沉前境。識鑒多端喪本真。若向句中全曉會。了然無事昔時人。 　　

僧問五位君臣旨訣。章曰：正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬形像。偏中至者，捨事入理。正中來者背理就事。兼帶者冥應眾緣，不隨諸有。非染非淨，非正非偏。故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄。要當審詳辨明。君為正位，臣是偏位。臣向君是偏中正。君視臣是正中偏。君臣道合，是兼帶語。問如何是君。曰妙德尊寰宇，高明朗太虛。問如何是臣。曰靈機宏聖道，真智利群生。問如何是臣向君。曰不墮諸異趣，凝情望聖容。問如何是君視臣。曰妙容雖不動，光燭不無偏。問如何是君臣道合。曰混然無內外，和融上下平。又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中故。臣稱君不敢斥言是也。此吾法之宗要。作偈曰：

學者先須識自宗。莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸。力在逢緣不借中。

出語直教燒不著。潛行須與古人同。無身有事超岐路。無事無身落始終。 　　

又曰：凡情聖見是金鎖玄路。直須回互。夫取正命食者，須具三種墮。一者披毛戴角。二者不斷聲色。三者不受食。有稠布衲者，問曰：披毛戴角是什麼墮。章曰是類墮。問不斷聲色是什麼墮。曰是隨墮。問不受食是什麼墮。曰是尊貴墮。夫冥合初心，而知有是類墮。知有而不礙六塵是隨墮。維摩曰：外道六師是汝之師。彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。食者正命食也。食者亦是就六根門頭，見覺聞知。只不被他染汙，將為墮，且不是同也。章讀杜順傅大士所作，法身偈曰：我意不欲與麼道。門弟子請別作之。既作偈，又注釋之。其詞曰：渠本不是我。非我我本不是渠非渠。渠無我即死，仰汝取活。我無渠即余，不別有。渠如我是佛（要且不是佛）。我如渠即驢，二俱不立。不食空王俸。（若遇御飯，直須吐卻。）何假假傳書（不通信）。我說橫身唱（為信唱）。君看背上毛，不與你相似。乍如謠白雪，將謂是白雪。猶恐是巴歌。南州帥南平鍾王。雅聞章有道，盡禮致之不赴。但書偈付使者曰：

摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客見之猶不採，郢人何事苦搜尋。

天復辛酉夏夜，問知事。今日是幾何日月。對曰六月十五。章曰曹山平生行腳。到處只管九十日為一夏。明日辰時吾行腳去。及時焚香，宴坐而化。閱世六十有二，坐三十有七夏。門弟子葬全身於山之西阿，塔曰福圓。

贊曰：寶鏡三昧其詞要妙。雲巖以受洞山，疑藥山所作也。先德懼屬流布，多珍秘之。但五位偈，三種滲漏之語，見於禪書。大觀二年冬。顯謨閣待制朱彥世英。赴官錢塘。過信州白華巖，得於老僧。明年持其先公服。予往慰之，出以授予曰：子當為發揚之。因疏其溝封，以付同學。使法中龍象，神而明之。盡微細法執，興洞上之宗。亦世英護法之志也。

                           **曹山本寂禪師的禪法思想**

曹山本寂為曹洞宗的創建者之一，他發展並完善了由洞山良價開創的曹洞宗基本理論。本文對曹山的五位君臣、五相偈、三種墮等理論及其機緣語句進行了具體的解釋，指出對自由的極端追求才是曹洞宗的真精神，而這一精神是建立在以自性為唯一真宰的基礎之上的。這一特徵與南嶽一系十分接近，表明直到曹山時期，曹洞宗仍然未改屬青原。 

曹山本寂（840—901）為洞山良價弟子，深明的旨，堪傳法印，師資道合，妙唱嘉猷，使洞上玄風，播於天下，曹洞一宗，卓然成立。此宗賴洞山創業，至曹山大成，故有曹洞之名。曹山繼往開來之功，由是可見其一斑。 

本寂，俗姓黃，泉州莆田（今福建莆田）人。十九出家，二十五受具，咸通初往高安參良價，言問之際，默領玄旨，頗受器重。後盤桓數載，不違如愚，臨行，師更授以《寶鏡三昧》，以表傳付。別師之後，先禮曹溪，後住撫州曹山，又居荷王山，主持法席二十年，參學之眾，往來不絕，然心不附物，意無求榮，鐘陵大王再三迎請，終無一赴。後終於​​山居，壽六十二，臘三十七。 

一、以五位君臣和五相偈為核心的偏正回互說 

曹山發展並完善了由洞山開創的曹洞宗理論，他著有《五位君臣旨訣》、《解釋洞山五位顯訣》、《註釋洞山五位頌》等，“排五位以銓量區域，無不盡其分齊”，使五位之說更加系統。 

據《五燈會元》卷十三：  師因僧問五位君臣旨訣，師云：正位即空界，本來無物；偏位即色界，有萬象形；正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄大道，無著真宗，從上先德，推即一位最妙最玄，當詳審辨明。君為正位，臣為偏位，臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。僧問：如何是君？師曰：妙德尊寰宇，高明朗太虛。曰：如何是臣？師曰：靈機弘聖道，真智利群生。曰：如何是臣向君？師曰：不墮諸異趣，凝情望聖容。曰：如何是君視臣？師曰：妙容雖不動，光燭總無偏。曰：如何是君臣道合？師曰：混然無內外，和融上下平。師又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也，此吾法之宗要。乃作偈曰：學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超歧路，無事無身落始終。 

曹山指出，雖言五位，其實以三位為本，一者色界，為事，為用，二者空界，為理，為體，三者兼帶，理事雙融，體用無滯，君臣道合，最妙最玄。三者既有分別，又無分別。從境界來論，兼帶最高，空界其次，色界最低，然而雖然空界高於色界，臣從於君，子順於父，卻不能重體輕用，有理無事，若有空無色，有體無用，則落頑空，反成陷墮。故對於理事、體用、本末、空色，既不可昧其分別，又不可執其尊卑，迷其分殊則父子不分，賓主不辨，執其尊卑則有取有捨，陷於邊見。故兼帶最是難得，先德推尊，上賢莫識，欲得兼帶，須不昧因果，不落有無。 

曹洞宗從有分別到無分別，不昧兩邊，不立兩邊，與中觀派從性空、假有到中道實相的理論相應，但中觀派的性空是說自性空，並非實有空界，而且是從否定意義上立說，而曹洞宗則以本來無物為空界，是從肯定方面立論。曹山認為，己宗的宗要是直顯真際，不落頑空。妙明之體，盡而非盡，無而非無，雖然無形無象，無思無為，卻是不可毀傷，不得觸犯，譬如君王，雖不離宮門，玉殿苔生，不治事，不受禮，卻不敢不朝，有違則斬。力用是有，不離因緣，卻又不借外緣，借亦不得，逢而不借，故有而不執，有而不執，故有而非有。不欲犯中，故不犯虛玄，回互旁參，雖非無語，卻不得犯諱，不可說破，凡有所說，皆是回互，故有句而無句，有說而非說。潛行密用，如愚如魯，修行為本分事，須腳踏實地，深深海底行，不可虛浮，不必外眩，但自潛修即得。無身有事，即體無用有，體無即空界，本來無物，五蘊非有，用有即色界，有修有證，有位有功，體性空寂，而有弘法利生之用，此乃正理，若捨凡取聖，沉空守寂，直是好無，非但無身，亦言無事，以為如此方可悟道，其實轉入頑空，陷於始終。 

曹山復作五相偈--

1>偈曰：白衣須拜相，此事不為奇。積代簪纓者，休言落魄時。白衣拜相，是說自下而上，布衣百姓，積功而升，喻修行悟道。積代簪纓，今時落魄，是說自上而下，世家士族，於今敗落，喻本是佛種，今暫蒙塵。黑多白少，喻正中有偏。

2>偈曰：子時當正位，明正在君臣。未離兜率界，烏雞雪上行。這一偈語與前偈似有顛倒？為正中偏，言君位，所說卻是白衣臣相，？為偏中正，為臣位，所說卻是君，當正位者為君，在兜率者為佛，而烏雞雪上行是說黑上白下，皆與此相不符。子時即夜半，夜半正明，君王即位，諸道來賀，君臣之分已定，不可混之，故君上臣下，黑上白下，君重臣輕，黑多白少。

3>偈曰：焰裡寒冰結，楊花九月飛。泥牛出水面，木馬逐風嘶。白中藏黑，陽中有陰。用由體生，偏從正來，故用不礙體，偏不妨正。體用無滯，理事雙融，故泥牛戲水，木馬逐風，秋舞楊花，夏日結冰。冰炭相聚而共存，貓鼠一籠而無傷。

4>偈曰：王宮初降日，玉兔不能離。未得無功旨，人天何太遲。金烏西墜，玉兔東昇，日將墜而未隱，月已升而初照，日月麗天，回互一個“明”字。日月並照，上下朗然，故純白無黑，一切皆現。理事俱明，體用互顯，法境相敵，賓主相見，事功到此，至於極端，然此皆有功之功，有用之用，未得無功之功，無用之用，也只是人天初果，漸修小道，不能速證道果，疾得菩提。

5>偈曰：渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺！純然一色，理事混然，君臣道合，上下和融，到此境界，釋迦未曉，彌勒不知。此即兼帶，為最高境界。 

曹山以五相配合五位，只是進一步申明回互傍參之意，無論五相還是五位，以及君臣、爻相等說，都是為了這一目的，既不是汲引儒家之說，也不是雜取道家之術。若謂曹洞宗旁通外學，就不符合其本意了。 

二、以三種墮說明執於分別之害 

曹洞宗一方面強調分別說，注重賓主、偏正，反對無原則的盲目尚同的所謂平等，一方面又主張無分別，反對執著於賓主、偏正之說而而落於分別二見。故而曹山又立三種墮。

據《五燈會元》卷十三：  稠布衲問：披毛帶角是什麼墮？師曰：是類墮。問：不斷聲色是什麼墮？師曰：是隨墮。問？不受食是什麼墮？師曰：是尊貴墮。乃曰：食者即是本分事，知有不取，故曰尊貴墮；若執初心，知有自己及聖位，故曰類墮；若初心知有己事，迴光之時，擯卻色聲香味觸法，得寧謐，即成功勳後，卻不執六塵等事，隨分而昧，任之則礙，所以外道六師是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮。乃可取食，食者即是正命食也，亦是就六根門頭見聞覺知，只是不被他染污，將為墮，且不是同向前均，他本分事尚不取，豈況其餘事邪？師凡言墮，謂混不得，類不齊；凡言初心者，所謂悟了同未悟耳。 

所謂類墮，指發初心者，發初心，即《起信論》所說之始覺，雖覺非覺，悟同未悟，知凡俗之可厭，明聖位之可期，故舍凡執聖，二見熾盛，有等級類別之心，故墮於類見，本意蓮台寶座，反成披毛帶角。故厭凡求聖是初發心者易生之病，此種人執著於凡聖異類的差別，故分別心重，欲求聖位，反生陷墮，落入畜生一道。 

所謂隨墮，指發初心，得始覺，了悟自性非干六塵，故迴光返照自身，擯卻六塵外境，從而心神安寧，修證悟道，然得悟成功之後，卻不能了卻六塵等事，隨之則昧理，任之則礙物，故外道六師即六塵為汝之師，彼有所墮，汝即隨墮。隨墮是說發初心者由離世獨修而悟道，但悟道之後，唯知淨法，不解染法，只知體，不解用，故一入塵世，便被外境六塵所染，隨之而墮。此雖勝於初心，卻仍然未得大悟，只是小乘獨覺而已，故於聲色等事不能了斷。 

所謂尊貴墮，指明了自性，悟得自家主人公，於是自尊自貴，不出門戶，不涉外境，不受食，不取物，不知食者為本分事。此食其實是正命食，雖是就六根門頭見聞覺知，卻不受染污，將此見聞覺知為墮，以為其與向前均同，不知己事一明，萬法皆從，山河大地總成淨境，見聞覺知無非妙用，故欲免染墮，反生淨障，落尊貴墮。尊貴墮自尊自重，本分事尚不取，何況他事，故一塵不染，高於獨覺及初心。 

據師自言，所謂墮，即混之不得，類之不齊，欲混然無別而不能得，思分門別類而不能齊，因而進退失據，上下兩難，陷入一種尷尬的境地，故而墮於二見，不得出離。此三種墮，皆是重體輕用，有本無末，凡聖情重，染淨心盛，欲免斯累，直須不存二見，心無分別。欲免類墮，披毛帶角即得；欲免隨墮，不斷聲色即是；欲免尊貴墮，不受供養即可。不以披毛帶角為恥，則無類之高低，不受類墮。斷聲色求道，遇聲色還迷，不斷聲色，不除生死，生死本無何必除，聲色虛妄何須斷，但知自家主人公，自然不隨聲色轉。故不斷聲色而聲色自斷，六塵為我奴僕，轉從於我，不復為我之師，令我效他，由此可免隨墮。不自尊貴，即真尊貴，自求尊貴，即非尊貴。不生自貴之心，不受人天供養，八方來朝，虛位不受，不受食，即得法喜禪悅之食，終身受用不盡，不著價，卻成無價之寶，最尊最貴最第一，此即免得尊貴墮。 

三、以自性為唯一真宰的自由精神 

曹山志慕六祖，道繼洞山，對於自性自我十分重視，故一方面但求明得己事，於諸榮利外相毫不掛懷，帶有一種強烈的遺世獨立的傾向，另一方面又對外界諸法平等視之，無凡情聖見，無染淨二病，甘向“異類中行”。鐘陵大王再三迎請，他始終不下山，並書大梅法常的一偈回絕之：“摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客視之猶不顧，郢人那得苦追尋。”這首偈雖是大梅所作，卻也明確地表達了曹山與世訣絕的精神，一悟之後，心無再移，任其春來冬去，此心再無迴轉。這種重視內心的自由、完全不計其他的精神可以是禪宗一貫的風格，與此相應，一切凡聖、理事諸境都是平等無二的，這種平等一方面體現在它們都是無自性的空的存在這一共性上，另一方面，更重要的是它們都是自我的奴僕，不論是佛是驢，皆在我之身後，在此意義上彰顯了其平等的一面。 

曹山為己性之自由反對頑空，破除空見、佛見，以免淨病，同時又反對知見，以破智病。曹山曾示頌曰：“覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。念異便與玄體昧，心差不與道為鄰。情分萬法沈前境，識鑒多端喪本真。如是句中全曉會，了然無事昔時人。”法身無相，覺性圓明，實際理地，纖毫不容。知見無非兔角，情識皆是蛇足。說真說妄，論疏分親，欲明其事，卻昧其理。一則迷於外境，與理事為緣，於諸法作奴，二則喪乎本真，意昧於玄體，心異於大道。因此求知求見，舍迷求悟，不知反成其迷；說空道無，除染布淨，不料適成其染。自性清淨，何必求淨；本來靈覺，何必求悟！ 

值得注意的是，曹山反對空見知見，重視本真之性，此與馬祖一系接近，與石頭一支有別。南嶽一系繼承了六祖如來藏性淨之說，主張自性是佛，自性涅槃，性本清淨，但莫污染。青原一系繼承了六祖般若性空學說，主張自性明覺，自性菩提，性本覺悟，不可迷失。是故石頭一支重視法空知見，如招提慧朗始參馬祖，求佛知見，馬祖便言佛無知見，知見乃魔界，令慧朗去參石頭，慧朗果於石頭得悟。這表明兩系宗風已經形成，石頭自解其夢，道是與六祖同乘靈智、共遊性海，表明其對智慧覺悟的偏重。 

曹山重視如來藏一系之說，以為自身本具如來之藏，有如是寶藏，故一切具足，無所欠少。

據《曹山語錄》： 

人問：古人云人人盡有，弟子在塵蒙，還有也無？師曰：過手來。其僧過手，師點指曰：一二三四五六（六疑衍，亦或此僧天生六指），足。 

人人盡有，凡聖無別，雖在塵中，何曾欠少？凡俗之人，總是不肯承當，不信自身本有，一味東顧西盼，尋尋覓覓，雖覓不得，卻不肯止。曹山為其點手，告之五指俱全，絲毫無缺，有什麼疑處，更問是有是無、在塵在淨？ 

又據《五燈會元》卷十三： 

僧問：清稅孤貧，乞師賑濟？師召：稅阇黎。稅應諾。師曰：清原白家酒三盞，吃了猶道未沾唇。“窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧”，雖然身無分文，可與國王鬥富，因為心中自有無價珍，識得自家寶藏，終生受用不盡。清稅不識自家寶藏，故求曹山賑濟。山呼其名，稅應諾，其中暗藏機鋒。山呼其名，令其迴光自照，自識其寶，稅應諾，表明他還有自知之明，本性未昧，若能於此有省，則能自名及實，了知自性圓滿，勿須他借。曹山雲“清原白家酒三盞，吃了猶道未沾唇”，是說清稅不識好惡，明明賑濟於他，卻不解其味。若是清稅醒悟，便知曹山不過是藉花獻佛，盜人之寶與人，還欲得賑濟之名，趕緊喝止，守護自家寶藏勿失，曹山定然“作賊人心虛”，大笑而罷。有僧問曹山：即心即佛則不問，如何是非心非佛？曹山曰：兔角不用無，牛角不用有。即心即佛即直下承當，識取自家寶藏，心佛非他，皆是自家，只如牛角，本來是有，不用強調其有。非心非佛則於前句有疑，不肯承當，或以心為幻化、佛為相好，非但不悟，又加一重枷鎖，故說非心非佛以除其病，心佛皆相，只如兔角，本來是無，不必強調其無。 

曹山一門應對機緣語句，多與洪州有關，而與石頭無涉。如問即心即佛，問不與萬法為侶者，問魯祖寶雲面壁事，舉大梅偈，舉南泉玉殿苔生意旨，舉香嚴枯木龍吟句等。值得注意的是，曹山在解釋五位旨訣時，曾舉“什麼物，恁麼來”一句，這是六祖問懷讓的語，南嶽法乳，由此而生，實是非同小可，對於行思與六祖對答句，卻一無道及，這是否表明直至曹山之時，曹洞宗尚自認是南嶽一脈，並未改宗石頭呢？ 

曹山認為，法身如來藏自性涅槃，本來清淨，不動不變，不生不滅，“不變異”，“不變心”，故不立知見，不存妙解，只如枯木，又如黧奴白牯，兀兀無知，始與理相應。然本寂之體，非同無情，而是能生種種妙用，弘法利生，無事不辦。若但知體寂，不知用有，便入死寂，不能解脫，大悟底地人，當於空寂體上起諸妙用，如死中得活。 

有僧問：靈衣不掛時如何？山曰：曹山孝滿。問：滿後如何？山曰：曹山好顛酒。 

所謂孝滿，指於空寂清淨之體已經完全證得，不用再拂拭守護、恐其有失了，孝滿之後，便轉父母佛祖為自家，自可隨緣放曠、任運東西，處處是道，步步履真，“舉足下足，鳥道無殊，坐臥經行，莫非玄路”，酒也吃得，茶也飲得，一任自在，無拘無束。

據《景德傳燈錄》卷十七： 

僧舉有人問香嚴，如何是道？答曰：枯木里龍吟。學云：不會。曰：髑髏裡眼睛。後問石霜：如何是枯木里龍吟？石霜雲：猶帶喜在。又問：如何是髑髏裡眼睛？石霜雲：猶帶識在。師因而頌曰：枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清？其僧卻問師：如何是枯木里龍吟？師曰：血脈不斷。曰：如何是髑髏裡眼睛？師曰：幹不盡。曰：未審還有聞者無？師曰：盡大地未有一人不聞。曰：未審龍吟是何章句？師曰：也不知是何章句，聞者皆喪。 

香嚴義端為南泉弟子，石霜不知指的是百丈懷海弟子石霜性空還是道吾弟子石霜慶諸。枯木里龍吟，即體寂而用生，故寂而非寂，大有生意，體雖寂滅，頓現靈機。雖是枯木，血脈未曾斷，生意自盎然。髑髏裡眼睛，即由定發慧，身心寂止，如同髑髏之斷絕情識，故塵翳皆盡，慧眼為開。是故肌膚盡脫，真性顯露，體發皆枯，眼睛不干。石霜雲猶帶喜識，有未能淨盡之意，故他書載曹山斥之為“老聲聞”，並稱喜識若盡，則消息不通，何以辨清濁、分賓主？看起來曹山贊同香嚴的說法，以為體寂非寂、用有非功、死中得活、回互旁通，不可拘泥失道。 

曹山主張自性為唯一真宰，不可變易，得此主宰，佛祖不必求，業惑不須免，觸處自由，任意東西。這種對自由的極端追求體現了曹洞宗的真精神，其他偏正回互之說不過是表達這一精神的曲折方式，不可但言其表，而忘其里，但重其肌膚，忽略其靈魂。