誰為心愁題詩賦  塵情夢空無常吟  滄桑深藏秋殤淚

        歌盡塵緣為誰醉  雲煙流訴與誰綿  古今痴語念誰歸

             輕拈佛音心頻訴  詩雨滴夢送秋緣  清淨參禪悟無生

                                  *幻羽*題~秋緣~2

                              *「無生法忍」語意*

                                        -藍吉富-

「無生法忍」一詞，是梵文“anutpattika-dharma-kSAnti”的意譯。有些經論也將它譯作「無生忍」或「不起法忍」。分析梵文此詞的原義是這樣的：“anutpattika”是「不生」或「無生」。“dharma”是「法」。“kSAnti”是「忍」。

首先，讓我們先瞭解「無生」的意涵。

大乘佛教認為：現象界的一切人、事、物，雖然表面上有生滅現象，但是這種生滅是一種由因緣引起的幻現，不是實有自體的實生實滅。透過禪修，可以透視到這些現象的本質是「空性」，是不生不滅的。凡夫感官所經驗到的生滅現象，是有為法，是錯綜複雜的因緣發展鎖鍊中，所暫時顯現的現象，並不是永恆的實體。至於真實的宇宙原理（含生命原理）則是超越生滅、不分主體（能）與客體（所）的境界。這種境界（或原理）就是空性。是「無生」（不生）、「無滅」（不滅）的。

「無生法忍」一詞中的「無生」，是「無生無滅」（或「不生不滅」）一詞的濃縮，是指「無生無滅的境界或原理」，也是真如實相的理體。行者內心信受這一理趣，心智安住在此「無生無滅」境界之中，這便是「無生法忍」一詞的核心意義。

這是大乘佛法所揭示的教義。是聲聞乘禪觀法門的進一步發展。「無生」自然「無滅」。這是超越生滅的境界，是超越凡人之迷界生死的絕對境界。這種境界也是《般若心經》所載：「觀自在菩薩……照見五蘊皆空」、與「空中無色、無受想行識……」的境界。

接著，我們要考察的是「忍」字的意涵。這個字是初學者較難理解的詞彙。我們可以引用《解深密經》（〈地波羅密多品〉）來稍加說明。該品經文在詮釋六波羅密的內容時，曾謂「忍」有三種，即：耐怨害忍、安受苦忍，與諦察法忍。其中，「耐怨害忍」是指忍受無知眾生對菩薩的侮辱與迫害。「安受苦忍」是指在行菩薩道時，必須忍耐所面臨的種種自然界的災患與苦難。這兩種「忍」，都與平常所謂的「忍耐」相同，比較容易理解。

至於「諦察法忍」則是指對諸法實相的清晰觀察。能透視諸法實相（真如）的空、無自性與無生，亦即具有這種觀照諸法實相的智慧，而且此心也安住（確信、認可）在這種實相境界之中，這就是「諦察法忍」的深意。所以，「諦察法忍」其實也可以為「無生法忍」一詞做另一角度的說明。

從「諦察法忍」的角度來觀察，其中的「忍」，是指觀察諸法實相的智慧，也指具有這種智慧之後，此心對其中理趣的「安住」，亦即對那種道理，內心所具有的確信不移的心境。這種忍可以稱之為「法忍」。其與忍耐他人迫害的「生忍」是不同層次的。

如果將上述三種忍稍加比較，則可知：「耐怨害忍」的忍耐對象是無知眾生的怨害。「安受苦忍」的忍耐對象是自然界的種種災患。而「諦察法忍」之「忍」的對象則是諸法實相的無生無滅（空性）。可見這種「忍」與前二者不祇對象不同，而且在語意上，與心理層次上也大異其趣。

通過上面的簡略分析，我們再來研讀《大智度論》對「無生法忍」一詞的義理詮釋，便會覺得該論所說，頗為扼要、簡明。該論卷五十〈釋發趣品第二十之餘〉云：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受、通達、無碍、不退，是名無生忍。」

這可以說是《大智度論》對「無生法忍」一詞所作的簡明定義。一個菩薩行者，對於不生不滅的諸法實相境界，能夠信受、通達、沒有障碍、也不退轉，這就是「無生法忍」。換句話說，這位行者的心，要安住在實相境界中。不祇信受實相的不生不滅，而且悠遊其中，心無障碍，意不退轉。具有這種認知心態，便是具有對實相的基本智慧。在菩薩道的實踐過程中，此人已步上康莊大道，從此昂首闊步向成佛目標邁進。不再猶疑、不再徘徊。

在前引《大智度論》文之後，該論又載：「無生智者，初忍後智。粗者忍，細者智。」可見就修行者之主觀立場而言，「無生法忍」是行者禪修所得之最初證智。只不過這種智慧較粗、尚未到達精細的程度，所以稱之為「忍」。如果再加修持，使功夫與境界更加提升，則可以成為「智」。所以，依《大智度論》的意思，「忍」是「初得、而且比較粗的智慧」。雖然比較「粗」，但是仍然是與智慧相同的品類。二者之差異，只是精粗不同而已。

這樣的理路，其實與《俱舍論》所說頗為相似。該論在論述見道位之八忍八智時，即以為「忍」是「認可、預決」，「智」是其後的「決斷」。「忍」是正在斷煩惱的階段，而「智」則是「已經解脫」的階段。「忍」是無間道的觀智；而「智」則是解脫道的觀智。「忍」是生智之因，是清楚認知實相的無漏心，而「智」則是「忍」的果。

由此可見，大小乘的證悟法門，儘管有其精粗廣狹之異，但是在次第與脈絡上，仍然有一貫相通之處。