*空寂行*

                                         特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁，

                                         為當夢是浮生事？為復浮生是夢中？

                                                                                                                                     -白居易-詩偈問道-

                                        來時無跡去無蹤，去與來時事一同；

                                        何須更問浮生事，只此浮生是夢中。

                                                                                                                                 -鳥窠禪師-詩偈回-

「空」是一種正見，一種緣起，一種般若，一種真理。空有空的背景、內容，空是建設性的。因為空即是色，有空才有“有”，有空才有萬物，萬物亦是“空”。人生如幻如化，短暫如朝露，但是如果能體悟到「無生」的道理，超越「去」、「來」的限制和對待，生命就能在無盡的空間中，不斷的綿延擴展，不生亦不滅。

空寂：無諸相曰空，無起滅曰寂。

維摩經佛國品曰：「不著世間如蓮華，常善入於空寂行。」

心地觀經一曰：「今者三界大導師，座上跏趺入三昧。獨處凝然空寂舍，身心不動如須彌。」

                                                      山堂靜坐夜無言    寂寂寥寥本自然

                                                       何事西風動林野    一聲寒鴈唳長天

黃蘗云：「心若清淨，何假言說，但於一切心無著，即名無漏智。汝每日行住坐臥，一切語言，但莫著有為法。出言瞬目，盡須無漏。」

黃蘗云：「如今修行學道者，皆著一切聲色，何不與我心同虗空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應。若不如是，他日盡被閻羅老子拷詆你在。你但離却有無諸法，心如日輪，常在虗空，自然不照而照，豈不是省力底事。到此之時，無棲泊處，即是行諸佛路。便是應無所住，而生其心。是你清淨法身，阿耨多羅三藐三菩提也。」

若悟真性，即無所住。無所住心，即是智慧。無諸煩惱，譬如太空，無有罣礙。

依法華經卷二信解品所說，一切諸法皆悉空寂，無生亦無滅，無大亦無小，無漏亦無為。

維摩經卷上佛國品（大一四‧五三八上）：「不著世間如蓮華，常善入於空寂行。」 

吉藏於維摩經義疏卷二有所解釋，謂不著世間，即善能入於空寂而捨棄其心；亦即雖處於世間而常入空寂。又所謂善入，即出入自在而不乖離空寂之真義。

於禪林，有「空寂靈知心」一語，意指排遣主客對待所顯現的靈妙之心。

〈佛國品第一〉云：「不著世間如蓮華，常善入於空寂行，達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。」

菩薩的心，不受世間染，猶如蓮花不受污泥染；經常處於空寂的心境，對於一切現象已能不被罣礙；禮敬亦是如空，無所依賴。菩薩住於世間，而能不為色、聲、香、味、觸等的五欲所擾亂，就好像蓮花從污泥裡面生長出來，其在水面上所開的花是纖塵不染的。

諸法如夢，諸聖同說。故妄念本寂，塵境本空，空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知，是汝真性，任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。

知之一字，眾妙之門。由無始迷故，妄執身心為我，起貪瞋等念。若得善友開示，頓悟空寂之知，知且無念無形，誰為我相人相？覺諸相空，心自無念。念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在此也。

故雖備修萬行，唯以無念為宗。但得無念知見，則愛惡自然淡泊，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然增進。 

既了諸相非相，自然無修之修。煩惱盡時，生死即絕；生滅滅已，寂照現前，應用無窮，名之為佛。

                       靈妙之心空寂行  聲色寂寥靜坐去

                       誰為菩提棲泊身  諸法寂照空無依

                                 *幻羽*題~秋詩~4

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