【用華嚴經的角度看世界】  

西方極樂世界是法藏比丘在華藏世界二百一十億佛剎微塵數國土中，選擇出來的清淨國土。他要把眾生度到那邊去。所以阿彌陀佛有四十八大願在接引眾生前往。在那裡只要風吹樹稍，法音就流宣，眾生就得度，但必須經過三大阿僧祇劫才能成就。因為極樂無苦，因此那裡不必戒律。他不像娑婆世界眾生剛強難化，眾生動則犯戒。所以沒有痛苦。

因此念阿彌陀佛或念觀世音菩薩．念到一心不亂，就能到那裡。  事實在法義上，阿彌陀佛是表直心，觀音 表慈悲．大勢至表智慧。這就告訴我們修行人必須具備無量的智慧與無盡的慈悲．才能與阿彌陀佛或觀音 菩薩相應，它們就會來接應你。如果不具足雖然能帶業往生，但要經無量阿僧劫才能見佛聞法。由此可知智慧與慈悲是往生極樂世界的橋樑。 

如果對阿彌陀佛所示現的是什麼，極樂世界是什麼樣的狀況？它與娑婆世界有何不同？能夠了解，就能知道娑婆世界的苦，進而把苦因用道滅除，極樂世界就當下現前，那個狀況就是阿彌陀佛．智慧現前就是勢至菩薩來接你．悲愍利益眾生就是觀音 菩薩，因此要到極樂世界，是我們內心法身的成就，不是外面有佛菩薩來的。 

如果我們沒有感受到娑婆苦的存在，花錢可以買快樂，而台灣錢淹額頭，怎麼會苦呢，所以我們講苦是無病呻吟。因此對娑婆世界不了解，對極樂世界更不了解，只有莫明其妙的概念而已。一般人講的極樂世界都有成住壞空。根本不知道為何要望往生極樂，花開見佛悟無生．也不知道為何要回歸娑婆度眾生。由於一無所知，所以你會一直在超度，度來度去．從極樂世界的人也度到娑婆來。 

極樂世界是要見佛聞法悟無生的地方，它不是很貧寂的。必須在娑婆修行十善，建立正確的人生觀，進而行37道品，經八正道的行持，12因緣法乃至菩薩行利益眾生，極樂世界就建立了。 

華嚴經入法界品，善財童子參學五十三位善知識，當生即成佛。這就告訴我們只要依正法行持不退轉，當下就是極樂世界。   

除了到達極樂世界，我們還要一再提升自己。華嚴經壽量品告訴我們︰  「經」爾時心王菩薩摩訶薩，於眾會中告諸菩薩言： 

佛子．此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫。 

於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。 

極樂世界一劫．於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜。 

袈裟幢世界一劫．於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎為一日一夜。 

不退轉音聲輪世界一劫，於離垢世界法幢佛剎為一日一夜。 

離垢世界一劫，於善燈世界師子佛剎為一日一夜。 

善燈世界一劫，於妙光明世界光明藏佛剎為一日一夜。 

妙光明世界一劫，於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日一夜。 

難超過世界一劫，於莊嚴慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜。 

莊嚴慧世界一劫，於鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。 

佛子．如是次第，乃至過百萬阿僧祇世界，最後世界一劫，於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜．普賢菩薩，及諸同行大菩薩等，充滿其中。   

由此可知娑婆世界是修行的根本，極樂世界只是過程，華藏莊嚴世界有二百一十億餘佛國土，個個皆殊勝無比。所以只要提升我們的法身慧命，何懼極樂世界不能到達。如果不修行有無極樂都與我們無緣。

《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》（梵語：महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र mahā-vaipulya-buddhâvataṃsaka-sūtra），元代又稱《雜華經》，是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為「諸經之王」、「諸經中寶」。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等菩薩顯現無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。

此經以因果緣起理實法界為宗，說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境，及佛果地遼闊無礙、莊嚴無比的勝境。 此經之舊譯（六十卷本）有寶王如來性起品，亦即新譯（八十卷本）之如來出現品，揭櫫了華嚴宗的性起思想；性起二字的詮釋，是華嚴學界的重要議題。

作為大乘佛教的基本經典，《華嚴經》有著豐富的佛學思想，對於印度佛教、中國佛教 以及日本、韓國等地的佛教產生了深遠的影響，隋唐時代更是以之為主要典據成立了華嚴宗，並傳入日、韓等國。

關於《華嚴經》的宗趣與經義，古來同樣有不同的理解。南朝齊代曇衍認為此經以無礙法界為宗趣，隋代靈裕則認為此經是以甚深法界為宗趣；也有人說此經是以緣起為宗趣，有人說此經是以唯識為宗趣，還有人說此經是以海印三昧為宗趣；唐代敏、印等二師說此經是以因果為宗趣，隋代慧遠說此經是以華嚴三昧為宗趣，隋代摩笈多說此經是以觀行為宗趣，北魏‧慧光則以為此經是以因果理實為宗趣。

唐代創立宗派的法藏以及澄觀都依據慧光的解釋加以充實，以因果、緣起、理實法界為宗趣來解釋此經，這成為後來華嚴宗的共同見解。具體言之，《華嚴經》主要發揮輾轉一心、深入法界、無盡緣起的理論與普賢行願的實 踐相一致的大乘瑜伽思想。

唐代翻譯的八十卷本，主要講菩薩的「十信」、「十住」、「十 行」、「十迴向」、「十地」等法門行相和修行的感果差別，以及依此修行實踐證得廣大無量功德等，最後宣說諸菩薩依教證入清淨法界、頌揚佛的功德海相等。其中心內容是從「法性本淨」的觀點出發，進一步闡明法界諸法等同一味、一即一切、一切即一、無盡緣起等理論。

在修行實踐上依據「三界唯心」的教義，強調解脫的關鍵是在心（阿賴耶識）上用功， 指出依十地而輾轉增勝的普賢願行，最終能入佛地境界即清淨法界。從整體而言，《華嚴經》的十方成佛的思想、菩薩修行的階位以及「三界唯心」的思想對於中國佛教影響甚為深遠， 尤其是它所渲染的「華嚴藏莊嚴世界海」更是幾千年來佛教信眾所嚮往、信仰的對象。

「不識寶玉，不得其用；不知此 德，安能仰求？」《華嚴經》可以說是大乘佛教中一部極其重要的經典， 經中所開展的是有關成佛的殊勝功德與莊嚴境界，以菩薩極地的文殊大 智、普賢行海，來彰顯毘盧遮那如來的圓滿果德；以萬行因華，來嚴飾無 上的佛果，從五趣的業報，別教一乘的修證，以及十方菩薩的福德智慧等 一切因華，匯集成普賢的願海，首先以普賢三昧，顯現出離言絕思的毘盧 遮那果海；換句話說，就是以毘盧遮那的威神之力，以放光代表說法來彰 顯出從一開始凡夫行者的修行，終至等覺妙覺圓滿行位的成佛境界。

因 此，毘盧遮那與華藏世界海，可說是代表了華嚴法門的特色。以圓滿的、 清淨光明遍照的法身佛與神聖莊嚴的佛土，作為學佛者仰望的理想，然後發菩提心，修菩薩行，成就不可思議 的佛功德。

善財童子五十三參

《華嚴經》的內容又可用境、行、果三字來概括：「境」指毗盧遮那佛所居重重無盡的華藏世界；「行」，以善財童子為例，說明修華嚴者要為獲取菩提而努力修證；「果」指菩薩修行者根據努力程度而達到的「十地」位次。 

《入法界品》記載了善財童子發阿耨多羅三藐三菩提心後，為得知「菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道」，從莊嚴幢沙羅林出發次第南逰，參訪了五十三位善知識的故事。這五十三位善知識是：

1）德雲比丘；2）海雲比丘；3）善住比丘；4）彌伽長者；5）解脫長者；6）海幢比丘；7）休舍優婆夷；8）毘目瞿沙仙人；9）勝熱婆羅門；10）慈行童女；11）善見比丘；12）自在主童子；13）具足優婆夷；14）明智居士；15）寶髻長者；16）普眼長者；17）無厭足王；18）大光王；19）不動優婆夷；20）遍行外道；21）鬻香長者；22）婆施羅船師；23）無上勝長者；24）獅子頻申比丘尼；25）婆須蜜多女；26）鞞瑟胝羅居士；27）觀自在菩薩；28）正趣菩薩；29）大天神；30）安住地神；31）婆珊婆演底夜神；32）普德凈光夜神；33）喜目觀察眾生夜神；34）普救眾生妙德夜神；35）寂靜音海夜神；36）守護一切城夜神；37）開敷一切樹華夜神；38）大願精進力救護一切眾生夜神；39）妙德圓滿夜神；40）瞿波釋種女；41）摩耶佛母；42）天主光天女；43）遍友童子師；44）善知眾藝菩薩字智童子；45）賢勝優婆夷；46）堅固解脫長者；47）妙月長者；48）無勝軍長者；49）最寂靜婆羅門；50）德生童子；51）彌勒菩薩摩訶薩；52）文殊師利菩薩摩訶薩；53）普賢菩薩摩訶薩。 

參訪五十三位善知識後，善財童子終於修行圓滿，「得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿一切世界剎等，行等，正覺等，神通等，法輪等，辯才等，言辭等，音聲等，力無畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思議解脫自在悉皆同等。」 

華嚴三昧

甚深禪定名稱，明一真法界、無盡緣起之理，修六度四攝、莊嚴佛果之行，只有普賢菩薩大行，可入正覺華嚴三昧。六十華嚴三十七曰：「普賢菩薩正受三昧，其三昧名佛華嚴。」若得華嚴三昧，可謂已經成佛，《無量壽經》詩句為證：「得佛華嚴三昧，宣暢一切經典。」凈影在《無量壽經疏》中說：「如華嚴說，彼一三昧統攝法界，一切佛法悉入其中。」

《華嚴經》第十二品賢首菩薩偈曰：「嚴凈不可思議剎，供養一切諸如來；放大光明無有邊，度脫眾生亦無限；智慧自在不思議，說法言辭無有礙；施戒忍進及禪定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。」

華嚴字母

華嚴字母出自《大方廣佛華嚴經入法界品》，全部有42個字母，為善財童子參訪第44位善知識時傳授的字智法門。相傳為古代僧人為學習梵語而產生用漢字標註的梵語字母表。不空譯有《大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門》。

相傳為古代僧人為學習梵語而產生用漢字標註的梵語字母表。華嚴字母亦可藉助於此參考古漢語的讀音。