2020-01-30 17:59:53幻羽

☆☆ 阿羅漢道 ☆☆

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                                ☆☆阿羅漢☆☆

阿羅漢有二種: 

1慧解脫阿羅漢:雖已見法開悟但未證神通 

2俱解脫阿羅漢:不但見法開悟也俱足神通

佛陀在世的時代門下弟子有五百阿羅漢三分之二是慧解脫阿羅漢這是分類法以佛經去計算分類的因為當時佛開解修行者有人證得四聖果之果位依據果位便可計算出來 

小乘分四果羅漢 

初果羅漢叫斯陀含,中文的意思是預流果,斷了五個見惑,但是,根本思惑還沒有解脫,因餘習未斷,所以要七還人間

二果羅漢叫須陀含,是一還果,思惑的根根拔出來一點,死後再來一次世間

三果羅漢叫阿那含,是不還果,不回到人世間來了,直接從天上證四果入涅槃

四果羅漢叫阿羅漢在聲聞四果中,阿羅漢居於極果

依阿含經、四分律等所載,四果是﹕

初果須陀洹 ,入流預流之義,斷盡三界見惑,預入聖道法流。

二果斯陀含一來之義,於欲界九品思惑中,斷盡前六品,後三品猶在,須更來欲界,一番受生。

三果阿那含不來之義,斷盡欲界後三品思惑,更不來欲界受生。

四果阿羅漢,為無學之義,斷盡色界,無色界,四智 已圓,已出三界,已證涅槃,無法可學。

聲聞四果之說,是現在最通俗之一說,另有大乘四果之說,即初地生如來家,是須陀洹果,八地得授記,是斯陀含果,十地得受識,是阿那含果,佛地是阿羅漢果。此一說法諸家採用較少。

阿羅漢既是聲聞四果的極果,也是佛弟子中修證最高的階段,除上述四智已圓之外,還成就了八解脫具備了三明、六通,所謂三明是指宿命明、天眼明、漏盡明,六通是天眼通、天耳通、知他心通、宿命通、 身如意通、漏盡能

由於這三明、六通的含義,使宋以後的羅漢像創作者,刻意表現,誇張效果,以便極力符合廣大神通,能人所不能。

至於四智及八解脫的含義,是一種境界,比較抽象,因此在藝術的創作上,除了將羅漢塑成出家人比丘的面貌,以表示四智中的梵行已立之外,其他含義的表現,均無法具體的顯示出來。 

由於羅漢果大都是由佛在世時的弟子所證得,這些弟子都是現比丘形像----光頭赤足,身披袈裟者因之,歷代藝人手下的羅漢像都呈比丘像。 

證入阿羅漢之聖者,超出三界,四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)已經圓融無礙,已無法可學,故稱為無學。

大乘義章解釋阿羅漢有四種含義:

1.佛能斷一切惡法,所以叫做「應」。

2.如來能夠應證寂滅涅槃,所以叫做「應」。

3.如來能夠感化一切眾生,所以叫做「應」。

4.如來已經斷絕一切的過錯,內心清靜,所以能夠接受物資供養。

入見道.斷三界四諦下八十八,使分別惑盡,得須陀洹果。 

次斷三界九地俱生四惑.謂貪瞋癡慢,上二界除瞋.三界共有十使.分九地斷。每地九品.共有八十一品.三界共斷。欲界九品,斷至五品,名二果向。 第六品盡,名一來果.謂一往天上、一來人間.或反於此. 斷下二品名三果向.斷三品盡名不還果.更不來於欲界故。

次斷上二界八地七十二品.修惑.斷至七十一品名阿羅漢向。斷七十二品盡阿羅漢果。  阿羅漢果是我空,法未空。 

我空就不受五蘊.此時惡業現前,有苦相而無苦受。無苦受就瞋心不起。

看到美女,也會讚賞,但不起欲想.因為五蘊已空。

有餘依涅槃︰是諸聖人斷盡煩惱.止有餘殘苦依身在.由證無為煩惱障盡,離諸囂動寂靜安樂,故號涅槃。

無餘依涅槃︰是諸聖人厭苦欣寂.灰身滅智.餘跡既泯.故名涅槃。

佛陀十號中,包括阿羅漢。意譯有多: 

1.應供:佛的十種稱號當中就有「應供」一項,而「應供」的梵語其實正是「阿羅漢」。阿羅漢福慧俱足,為眾生之福田,供養阿羅漢可以修福,以其能教眾生如何修福、修慧、斷煩惱。

2.殺賊:「賊」指煩惱包括一念無明及無始無明煩惱,使眾生有損﹝障礙解脫出離三界或是障礙成佛﹞。阿羅漢斷除所有煩惱,故云「殺賊」。

3.無生:無生是不再出生下一世的五蘊,出離了三界六道輪迴。

4.無學:阿羅漢有名號稱無學,指的是比丘於因地僅就如何解脫於三界束縛的修行所學圓滿,也就是世俗諦的正理,而無需繼續修學;這個稱號見於「二乘定性不定性無學有學」,二乘即聲聞乘和緣覺乘,定性義爲決定性的、不會退轉的,不定性的爲還有退轉的可能,相對於無學,有學的意思即仍需修學,尚未圓滿者。

根據原始佛教、部派佛教的定義,阿羅漢包括了佛陀、辟支佛和聲聞阿羅漢弟子,佛說過阿羅漢已經「永無來生」,永遠不會再繼續輪迴。在佛世之中,即還有佛法流傳的時代裡,不會有第二尊佛或其他辟支佛出現,只有聲聞阿羅漢出現。聲聞就是聽聞佛或佛弟子說法的意思。 

斷惑究竟的修行者,已證三果後,能夠進一步斷「五上分結」(色貪、無色貪、掉舉、慢、無明),即可證入阿羅漢果。證入阿羅漢果的聖者,將會自覺:「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」阿羅漢於『六恆住』法常善安住,在面對色聲香味觸法等六境時,恆常不動「不苦不樂,捨心,住正念正智」,一切外境「不能妨心解脫、慧解脫」,有些阿羅漢弟子可以證得三明六通。 

傳統上認為,證阿羅漢果之後的修行者,都會出家,加入僧團。但是上座部佛教的《論事》記載中,上座部佛教之外的其它部派曾有在家阿羅漢的說法,覺音註釋稱其為北道派提出,北道派認為在家眾也可以證阿羅漢果,在證阿羅漢果之後也不一定需要出家,上座部佛教的《彌蘭王問經》記載在家弟子證阿羅漢果後如果沒有在當天入滅就會出家。 

根據原始佛教研究者的定義,阿羅漢是依照正法修行而達到涅槃的聖者,離貪斷愛,名色識三者不再相依相緣,再有再生之因緣滅盡,無因緣可記說。

佛、辟支佛和佛的聲聞阿羅漢弟子已經斷除貪、瞋、癡走到了佛教的最終目的——涅槃,佛、辟支佛、佛的聲聞阿羅漢弟子三者之解脫沒有差別,佛說過聲聞阿羅漢弟子已經「永無來生」不會繼續輪迴也不會在未來成佛,聲聞阿羅漢弟子已經不需要再學習修行佛法所以稱為「無學」。

羅漢,原指小乘佛教修行者所能達到的最高成就果位,已經達到了斷盡生死煩惱的「無餘涅般」的至境,後來泛指和尚修得「阿羅漢果」果位的人。五百羅漢是從十六羅漢、十八羅漢發展壯大演變而來,逐漸形成漢傳佛教五百羅漢的信仰傳統。    

佛法本無大乘與小乘之分但由修行者之心境發心有別發大心為大乘其果地在佛道。發小心為小乘其果地在阿羅漢道。

華嚴經云:『一發大心超過歷劫修行。』 

由此可見發大心成佛度生實乃不易。又何況佛陀出世本懷在於大乘餘二乘、三乘、五乘乃權宜之教最終目的在導歸佛道而成佛。 

法華經云:『十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說但以假名字引導於眾生說佛智慧故。』 

大乘佛法在於自度度人自利利他為基石原則正如地藏菩薩發願云:眾生度盡方證菩提地獄未空誓不成佛。 

因為度人來行菩薩道此人發大心廣行六度萬行普賢十大願王如是無止境的誓願能度化無量六道四生菩薩一個不算少阿羅漢百千萬億不算多何以故?因為菩薩能無盡的廣度無盡無數的人來學佛成佛能兼善天下一即無量無量即一

因為阿羅漢只能自度自利獨善其身觀三界如牢獄視生死如冤家極厭生死出離心特別敏銳不可當欲勸其度生甚為困難。大小乘之行者其發心之懸殊巨大是故大聖佛陀一再呼籲再三叮嚀要迴小向大本意在此。 

釋迦牟尼佛自己證悟大乘法因而圓成佛道未曾鼓勵弟子們修小乘教法而證阿羅漢果位若有的話也是權宜之教最後機緣成熟一一導歸佛道而成佛

法華經云:『自證無上道大乘平等法若以小乘化乃至於一人我則墮慳貪。』

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