※明心見性之探討※  -*釋達觀* 法師開示  

前言 

修行雖然有八萬四千法，然最終的目的，不外乎是：明心見性，見性成佛。但鮮有人能知其中的奧義，縱修一生也未必能知；若是理路不明，何能下手去修行。 

<壹>、明心、見性、成佛之解析 

一般人常認為「明心」、「見性」、「成佛」是同時，因為常講這話，而變成一句口頭禪。尤其讀六祖壇經，是頓悟法門；常誤認「即心即佛。」「一念悟時，眾生是佛。」「若識自性，一悟即至佛地。」「本性是佛，離性無別佛。」故有此錯覺，若我們能再細細研讀，則會發現其實是三個階段。今舉壇經來說明： 

一、明心

「時有一客買柴，使令送至客店；客收去，能得錢，卻出門外，見一客誦經。能一聞經語，心即開悟。」這是六祖惠能自述，第一次聞金剛經而開悟。

但六祖悟了什麼？如果已經見性，又何必到黃梅，禮拜五祖？至東禪寺經八月餘，惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」但五祖卻說：「亦未見性。」

這些問題，不知諸位是否思惟過？ 

我們深入經文，便可看出，惠能大師第一次聞金剛經是悟了本心，故言：「心即開悟」。此階段為「明心」，但未「見性」；故五祖看偈完，說：「亦未見性。」而六祖亦自知，故前往黃梅，禮請五祖開示。 

二、見性

經五祖為其說金剛經，至「應無所住，而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」。遂啟祖言：「何其自性本自清淨！何其自性本不生滅！何其自性本自具足！何其自性本無動搖！何其自性能生萬法！」

惠能大師第二次聞金剛經則是悟了「本性」，故言：「一切萬法不離自性」。此階段為「見性」，後來六祖自述：「於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。」 

因此明心、見性是不一樣的境界，像五祖謂惠能曰：「若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」先識本心，後見本性。六祖也說：「何不從自心中頓見真如本性」故應先明心，才有機會見性。 

三、成佛

若完全見到本性，則謂「見性成佛」，壇經云：「本性是佛，離性無別佛。」

涅槃經云：「眾生悉有佛性。」但一般悟道者，見性未必徹見。」

涅槃經云：「無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住，猶未能見所有佛性，如來既說，即便少見……菩薩位階十地，尚不了了知見佛性，何況聲聞、緣覺之人能得見耶？」 

由此可知，二乘人雖明心但「未見」性，菩薩既明心但只「略見」性；層次越高，則見性的範圍越廣，故才有初地菩薩至十地，等覺、妙覺之位階，因此唯有佛，方能「徹見」本性。故見一分性，還未成佛；直到十分全見，才是成佛。 

<貳>、眾生有佛性，為何至今不見其性 

涅槃經云：「雖有佛性，以未修習諸善方便，是故未見；以未見故，不能得成阿耨多羅三藐三菩提。」眾生雖有佛性，但未修行故不見其性。

像壇經所云：「緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。」佛性似日，被我們邪見、煩惱的烏雲所覆蓋，要藉由正見、修行之風來吹散，方能撥雲見日。

當我們不明白真相時，此見則為邪見（即是妄想、執著）；若能了悟，則轉邪見為正見。該怎樣建立正知正見呢？金剛經云：「見相非相，則見如來。」見一切相，不著其相，則能見自性，此為正見；又云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」見一切相，執著其相，則不能見自性如來，此為邪見。舉圖來說明：     

上圖，有人於照相機前，而相機中的底片，本來無影像，經按下快門之後，底片即有其人像；就像邪見之人，見相著相，相雖已過，但心中卻還執著其人事，且烙印在其心底，揮之不去。 

下圖，有人於鏡子前，而鏡中本來無影像，因人站其前面故出現人像，但此人離開後，鏡中仍然無影像；如同正見之人，見相不著相，物來則應，物去不留。物來時，隨其因緣而生，但鏡子依舊是鏡子，此為隨緣不變；物去時，隨其因緣而滅，但鏡子還是鏡子，此為不變隨緣。 

因此，未見性時，佛性雖有卻不能顯現。就像地中雖有寶藏，卻不知挖掘，故依舊窮困；若能自知，即時開挖，則獲無價至寶，由貧變富。故雖有佛性，但不見其性，有等於無，故涅槃經云：「本有今無。」但經修行，自能見性，故涅槃經又云：「本無今有。」 

今舉趙州禪師之公案「狗子有、無佛性」來說明。據五燈會元載曰：

僧問：「狗子還有佛性也無？」

師曰：「無！」

僧曰：「上自諸佛下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚麼卻無？」

師曰：「為伊有業識性在。」

又有僧問:「狗子還有佛性也無？」

師曰：「有。」

僧曰：「既有佛性，為甚麼擅入這個皮袋裡？」

師曰：「為它明知故犯！」

趙州禪師先說，狗子無佛性；因業識障其佛性，自不見佛性，言：「無。」後說，狗子有佛性；因為它明知故犯，自知有佛性，故言：「有。」

涅槃經云：「有、無合故，即是中道，是故佛說眾生佛性非有非無。」

壇經亦云：「佛性非常非無常。」

故禪師遣空有兩邊，來顯佛性中道之義。 

<參>、如何明心 

楞嚴經云：「一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心、性淨明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。」

修行首先要明白什麼是妄心、真心、自性？妄想即是妄心，為何此想不真？因為有生有滅，故妄心即是生滅心。真心即是本心，本者本來，心者作用，本來之作用；此用本不生滅，人人皆有，故言「常住真心」。

自性即是本性，本性即是佛性，佛者覺也，性者本能，眾生皆有覺悟的本能；此本性亦是本不生滅，且無物能染，故言「性淨明體」。因不明真心，不見自性，而以妄想生滅之心，故流轉生死。 

我們再由下圖來解釋，妄心、本心、本性。妄心即是識心，當色身之六根，接觸外面之六塵，經由色、受、想、行、識，五蘊之運作而產生意識心，此心即是妄想、執著。故修行當「轉識成智」，怎麼轉呢？佛於楞嚴經中教我們當「捨識用根」，用六根之作用，眼根能見、耳根能聞、鼻根能嗅、舌根能嚐、身根能覺、意根能知，此六種作用不論晝夜寤寐皆是不生滅，在聖不增在凡不減，此為本心。     

舉例，眼根「能見」，所見為「色」。燈開則明亮，燈關則黑暗，光有明暗，若隨它起舞，此為生滅之識心；雖光有明暗生滅，但能見之功能，始終不生滅，燈開見明，燈關見暗，見不隨開關明暗而生滅，此見之作用為本心，時時常住真心。 

耳根「能聞」，所聞為「聲」。聲來則有聲，聲去則無聲，聲有有無，若隨它影響，此為生滅之識心；雖聲有來去生滅，但能聞之功能，始終不生滅，聲來聞有，聲去聞無，聞不隨聲音而有生滅，此聞之作用為本心，時時常住真心。 

因此，修行當以不生滅之本心來起修，故楞嚴經云：「若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生滅，無有是處。」正因方能正果，以不生滅心來修，方得不生滅性之果。 

<肆>、見性成佛 

然六根之作用，皆從自性而起，識是生死之根本，性是成佛之主因。本來之性，眾生悉有，若不先明心，豈能見本性。因心是性之「用」，性是心之「體」，由「用」歸「體」，方是修行的下手處，故六祖言：「自心歸依自性。」 

該怎樣從本心而見本性？其次第又怎麼進行？心經教導「照見五蘊皆空」，則是從有生有滅，至不生不滅，故涅槃經云：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」因此，我們藉由楞嚴經中，觀世音菩薩從耳根入手，修行成道之過程來探討： 

世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修，入三摩地。   

過去有一尊觀世音佛，而觀世音菩薩於彼佛前，發上求佛道，下化眾生之心。故彼佛教導觀世音菩薩，從耳根之聞性，而非耳識；以正智來思惟，並非意識；一心反聞聞自性，專注於能聞之根性，漸漸契入正定。   

初於聞中，入流亡所，所入既寂，動、靜二相了然不生。  最初時，將心專注於耳根聞性中（聽覺之作用），而非肉耳，亦非耳識，亦非意識之中，從不生不滅的聞性入門。 

不要向外攀緣聲塵，一心反聞能聞的自性，自然不隨聲塵所去，直到動相（外面的聲音）消滅，此時靜相則會生起，繼續用功，直到靜相也消滅；到此聲塵完全寂滅，則破了「色蘊」。 

如是漸增，聞所聞盡；  動滅則靜生，靜滅則根生，故須循漸勤修，則定力增深，此時能聞所聞俱盡，而無能受及所受，則破前五識之「受蘊」。 

盡聞不住，覺所覺空；  根滅則覺生，雖能聞所聞雖盡，但有我之知覺，故須再精進，直到能覺所覺俱空，而自然無住生心，則破第六識之「想蘊」。   

空覺極圓，空所空滅；  覺滅則空生，雖能覺所覺既空，仍須再修，直到能空所空俱滅，則破第七識之「行蘊」。   

生滅既滅，寂滅現前。  空滅則滅生，雖能空所空既消，但還有滅相，有滅必有生，故最後再修，直到生相滅相俱盡，則破第八阿賴耶識之「識蘊」。 

此時轉識成智，從動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，生滅已滅，而達到不生不滅，則自性現前。  忽然超越世出世間，十方圓明。   

此時超越世間和出世間之障礙，而法身與十方世界融合無礙，為一真法界。   獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。   

故能從體起用，獲得二種殊勝之境界。上契十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力，圓滿上求佛道之心；下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰，生起下化眾生之願。 

<結論>  

楞嚴經中有二十五圓通法門，六根、六塵、六識、七大，門門皆殊勝，各各皆能悟，只要用真心起修，盡能見性成佛道。然修行貴在「老實」二字，故勸行者！「解」當廣，要多讀大乘經；「行」當深，要精進一門深入。若能老實修行，則明心見性，指日可待！