☆☆☆ 修行→見道→見道位 ☆☆☆

見道（梵語：darśana-mārga），又稱見諦道、見諦，佛教術語，為修行位階之一，由說一切有部提出。是以無漏智來觀察四聖諦之後得到的成果，經由修行順決擇分而成。見道，修道與無學道，為進入涅槃的三個位階；見道位之後，就進入修道位，相當於四向四果中從須陀洹果至阿羅漢向；阿羅漢果即無學位。瑜伽行派則以資糧道，加行道，見道，修道與無學道合稱。

見道位就是大乘見道。初地菩薩位。 唯識五位：資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。

1.資糧位就是十信、十住、十行、十迴向，40個階位。積累修行的資糧。

2.加行位：就是四加行，為大乘見道，加力修行。

3.修道位：就是十地位。為成佛而修道。

華嚴十地是：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地 、善慧地、法雲地 。

4.究竟位就是佛果位，就是妙覺位。

按《梵網經》、《菩薩瓔珞本業經》、《楞嚴經》等說法，已發菩提心的菩薩行者，要歷經「十信」、「十住」、「十行」、「十迴向」等四十階位修行福德與智慧資糧，然後進入「十地」中修學。

見道的方法，是現觀四聖諦，斷見所斷隨眠煩惱；根據修行者本身的狀況，可分為隨信行與隨法行二者，離凡夫地，入「正性離生」，或稱入「正性決定」，尚未得須陀洹果。若未得須陀洹而中間不死，必得須陀洹果。見道時要斷除的煩惱，也稱為見惑。

說一切有部《大毗婆沙論》，將人分為凡夫和對應四沙門果的七聖者，凡夫可有三種善根：順福分、順解脫分和順決擇分。順決擇分中有四法：煖、頂、忍、世第一法，有關學說是《發智論》最重要的理論貢獻之一。 

從世第一法，入苦法智忍，就名為入「正性離生」，八智八忍的十六心中，前十五心為見道位，特稱見道十五心，而第十六心屬修道位，亦有異說「十六心皆是見道」。對於次第證者而言，「見道位」就是預流向，而預流果，一來向、果，不還向、果，阿羅漢向，這六個階位稱為「修道位」。見道位與修道位屬於有學位，最後阿羅漢果屬於無學位。  對凡夫位之超越證者而言，以世俗道修有漏之六行觀，已斷除修惑之一部份，故隨其斷惑程度，可於第十六心證得預流果、一來果或不還果之一。修道，則指以上之果位乃至阿羅漢向之間之階段。 

漢傳佛教傳統判教理論，總結一切有部學說，在其七聖位之前立七賢位，依次為合稱「三賢位」（外凡位）的五停心觀、別相念住、總相念住，及合稱「四加行位」（內凡位）的煖法等四善根；也稱七加行，即是進入聖位之前的加行位。  

見道，三道之一。初生無漏智照見真諦理之位也。道者道路之義，學人進取之道路也。積三賢四善根之加行而生於世第一法無間之無漏真智也。

又大乘之菩薩於初僧祇之終，終四善根之加行，而頓斷分別起之煩惱所智二障，謂之見道。

於其時之無漏智，小乘俱舍宗有"八忍，八智"之十六心：

1.苦法智忍，斷欲界苦諦下見惑之智也。

2.苦法智，斷苦惑已，而正證理之智也。

3.集法智忍，斷欲界集諦下見惑之智也。

4.集法智，斷集惑已，而正證理之智也。

5.滅法智忍，斷欲界滅諦下見惑之智也。

6.滅法智，斷滅惑已，而正證理之智也。

7.道法智忍，斷欲界道諦下見惑之智也。

8.道法智，斷道惑已，而正證理之智也。

9.苦類智忍，斷上二界苦諦下見惑之智也。

10.苦類智，斷苦惑已，而正證理之智也。

11.集類智忍，斷上二界集諦下見惑之智也。

12.集類智，斷集惑已，而正證理之智也。

13.滅類智忍，斷上二界滅諦下見惑之智也。

14.滅類智，斷滅惑已，而正證理之智也。

15.道類智忍，斷上二界道諦下見惑之智也。

16.道類智，斷道惑已，而正證理之智也。

*

*(忍者忍許之義，為信忍真理不起惑之位，故以之為斷道。

智者決定之義，為離惑已，正決定理之位，故以之為證道。

欲界謂為法者，以此為現前所見之法故也。

上二界謂為欲者，以其為欲界比類之法故也。)*

*

此十六心中，前十五心為見道，最後道類智之一心攝於修道也。又小乘之成實宗，不別觀四諦之行相，唯以空觀無量剎那相續斷三界之見惑，是名無相行，為見道也。若依大乘法相宗，則斷證之真見道，立為一心，此十六心為真見道已後之相見道。

俱舍論二十三曰：「見道者，苦法智忍為初，道類智忍為後。其中總有十五剎那，皆見道所攝，未見見諦故。至第十六道類智時，無一諦理未見。今見如習曾見，故修道攝。」

大乘義章十七本曰：「入聖之初，於四真諦推求明白名為見道。（中略）若依成實，入無相位名為見道。故彼論言，信法人，入見諦道，名無相行。世第一後須陀果前，空觀無間名無相行。若依毘曇，苦忍已去十五心頃，名為見道。（中略）十六中前十五心，是須陀向，判為見道。末後一心是須陀果，見道不收。」

又曰：「依成實宗見道之中有無量心，故彼文言，以無量心斷諸煩惱中非八非九。言非八者，說見道中有無量心，相續斷惑，破阿毘曇定說八忍。言非九者，說修道中有無量心，破阿毗曇於一一地定九無礙（即九解脫）。彼宗觀有，有局別見易明故。何故成實說無量心？彼宗教空，空無分限，見難分故。」（己上小乘）

唯識論九曰：「加行無間，此智生時體會真如名通達位，初見理故亦名見道。」

唯識述記十本曰：「見道者，唯在初地初入地心。」

犢子部

《異部宗輪論》記載犢子部宗義：「即忍、名、相、世第一法，名能趣入正性離生。若已得入正性離生，十二心頃說名行向，第十三心說名住果。」

犢子部說「世第一法」後而入見道，立十二心見道說，即四諦各有三心，每一諦皆具有法智、法忍、類智三心，於十二心為預流向。第十三心住果，或說此為道類智第二念相續心，或說為總觀四諦心，從此進入預流果，故第十三心以後為「修道位」。 

婆藪跋摩的《四諦論》引用犢子部「忍、名、相、世第一法」之說，並稱：四念處觀是「發行位」。「發行位」之後是「決了位」，其中四正勤名忍位，四如意足是名位，五根名相位，五力名第一法位，此四通攝屬「決了位」，在見道之前。八聖道為見（道）位。七覺分是修（道）位。 

經量部

經量部《成實論》認為，八智八忍的十六心，不名得道，立滅三心得道說。 

經量部論師室利邏多上座，立聖定忍八心見道，出入於說一切有部，及大眾、分別說部，自成一說。 

大眾部及分別論者

相對於說一切有部等所立「漸現觀」，大眾部和分別論者立「頓現觀」。大眾部立「以一剎那現觀邊智，遍知四諦諸相差別」，化地部立「於四聖諦一時現觀，見苦諦時能見諸諦，要已見者能如是見」，赤銅鍱部立「一剎那一智分別四諦」。 

大眾部認為「第八地中亦得久住」，其住預流向的時間可長於說一切有部所說十五心。說一切有部學說，在見道時，「世第一法唯一念現前」而入「正性離生」，大眾部和分別論者某部《舍利弗阿毘曇論》等，在見道之前，立相似相續之「世第一法」為「種性地法」。南傳上座部《清淨道論》在緊鄰見道位之前立「種姓智」。 

窺基按「現觀智諦現觀」頓斷見所斷煩惱，來解釋大眾部的頓現觀，並將其與緊隨其後的「現觀邊智諦現觀」，合稱四心觀。 

南傳上座部

南傳上座部《清淨道論》，立七清淨之說，即戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道清淨、行道智見清淨、智見清淨。  在談論定學的「心清淨」，蒐羅了十遍處、十不淨、十隨念、四無量心、食厭想、界分別、四無色定，一共四十種業處。此階段相當於說一切有部的「三賢位」中最初位的五停心觀。 

從「見清淨」到「智見清淨」，覺音尊者分為十六觀智，當到達越過第十一智「行捨智」的階段，以滅為所緣，一旦「道智」生起，就能於同一剎那現觀四諦，進入「智見清淨」的位階。 

《清淨道論》認為在「行道智見清淨」之前是屬於「異生位」，而見道位、修道位是在「智見清淨」；而有談到七清淨的北傳論典（如《成實論》、《瑜伽師地論》）則認為戒清淨與心清淨是位於「異生位」、見清淨、度疑清淨與道非道清淨是「見道位」，而行道智見清淨、和智見清淨則為「修道位」。 

學術研究

印順法師認為，說一切有系諸部，說見諦要從見苦諦開始，所以是「見苦得道」；大眾部及上座部系分別說部各派，都說一心見道，屬於「見滅得道」，與大乘佛教的「無生法忍」血脈相通。

《大智度論》記載，聲聞性地為四加行，菩薩有共十地，在此基礎上，印順法師稱，對大眾分別說系乃至赤銅鍱部，「正性離生」是見道之前的「法住」位，意義相近於十地中的性地，故而類似聲聞四加行中的頂位，法住位者雖未見道，卻已經超越了凡夫。