《信心銘》之【多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。】-10-六祖寺 　　

禪修的時候，過多的語言、過多的思量考慮就會與見性大法不相應。不求語言上的知解，讓大腦思維的分別思慮止息下來、平息下來，就能夠時時處處通達本來面目。這個就是“絕言絕慮，無處不通”。這種“絕言絕慮，無處不通”怎樣才能做到呢？  　　

首先的預備功夫就是要能夠看種種相都是虛幻不實的，如夢幻泡影，要有這個出離心。不然的話你被這個境界、被這個世間黏著得太死了，你是無法修的。  　　

其次就是正式的修持，也就是要三個要素，正如元朝時候高峰原妙禪師所說的，參禪要具足三要：要有大信根、大奮志、大疑情。  　　

首先是大信根，是要深信即心即佛，要能夠體悟即心即佛。正如梁武帝時候的國師寶誌禪師，他的《大乘贊》上面所說的：“不解即心即佛，真似騎驢覓驢。”傅大士的《心王銘》，我們把這些都匯集起來了，大家可以自己看，《心王銘》也說：“了本識心，識心見佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。”  　　

其次是大奮志，就是大精進，比如四祖道信大師“攝心無寐，脅不至席者凡六十年”。我們的四祖道信禪師，他是六十年不倒單。福州長慶慧棱禪師，二十年間坐破七個蒲團，一日捲簾，忽然大悟。  　　你不要以為說，哦！你懂得了，你真正明白了即心即佛，你就會突然之間開悟，還是要下苦功夫的。像慧棱禪師，他二十年時間就把​​七個蒲團都坐爛了，他就很精進在禪修了。  　　

第三個要素就是要有大疑情。能否起大疑情是關鍵，我們修內觀的時候也講到，我們要修到那個禪相堅固，為什麼？你真正禪相堅固以後就會有大能量，內心的妄念一起，阿賴耶識裡的業行種子一冒出來，它不會去起現行，它就會釋放掉，所以你不會再造新的輪迴業行種子了。  　　

祖師禪也是如此，祖師禪是一超直入如來地。我們去參話頭，提起話頭來，來參究話頭的根源，話頭的來處。不是用意識心去求得玄妙的知解，而是你一直向內參究，你心識高度地統一，然後形成一個巨大的能量；形成一個巨大的能量以後，你任何的妄念一起就會被這個能量吸過去，把它破掉，這樣是小悟。所以這個參話頭是中國的祖師開創出來的一個特別的方法。  　　

參話頭就是先讓你的心能夠高度地統一，統一以後，因為凡夫的心是能和所相對的，再把這個所撤掉，就剩下一個能；這個單單你剩下一個能的時候，就是意識的性，根性，能的性就會顯出來，再把這個意識的性、識性再融入到本覺，就是豁然大悟了，功夫就應該是這樣做的。正如憨山大師所說的：“當人一念若存絲毫情見及玄妙知解，總是未透，皆生死邊事。”  　　

如果你只是求一種知解，你用大腦思維去想，那都是生死輪迴裡面的事。如果你有一絲一毫的知見分別，那就是想蘊動起來了，然後跟著色蘊、受蘊、行蘊這些全部都會輪迴不斷地去造新業了。  　　

所以三祖就教導說：“多言多慮，轉不相應。”其實你只要讓你的心顯示出一種單純的狀態，不要用大腦思維搞得很複雜就是禪。不抱任何知見，一直參話頭的根源、它的起源處，就會起很大的疑情；業識種子一動就被疑情吸過去，吸過去以後當然就不會開花，就不會結果了，就不會起現行了。  　　

當阿賴耶識裡的種子被吸到這個疑團裡面爆破，就有小開悟了；經過無數無數次的小開悟以後，阿賴耶識裡面一切的習氣種子都爆破清淨了，就是桶底脫落，就是徹悟了，就是“絕言絕慮，無處不通”了。  　　

其實參話頭就是從一個沒有答案而又令人很困惑的一個問題開始。比如說：父母未生前自己的本來面目。自己未生以前的本來面目是什麼？這問題不僅是沒有答案，而且是連問題的本身都不成立的，不能夠作為心所法的。你一直向內，那麼能不黏所，能不黏所，你就能夠扯脫到二元對立的妄心。  　　

所以大慧宗杲禪師他提倡，他當時叫做看話禪，也就是後來的參話頭了，這是禪宗史上前所未有的創新。  　　

其實我們真正要參禪，要關註三位禪師的實修的開示，這個都是綿綿密密的實修功夫。如果你聽了很多理論，沒有用，因為我們的意識很狡猾，任何智慧經過了大腦思維的加工，它就變成知識，所以你越往後你就越難了。  　　

你知道大慧宗杲怎麼開悟的嗎？到了宋朝那個時候就已經很難再開悟了，為什麼？因為你已經聽了很多很多的禪，這個大腦思維就把它全部轉換為知識​​，把智慧的碎片吸收進來變成知識。所以變成一說好像你都懂，但是實際上你被卡住了。  　　

大慧宗杲當年也是遇到這個問題這個困難，然後他的師父非常好，很耐心幫助這個弟子。當時大慧宗杲已經很有名氣了，他到哪裡參學都答得一絲不漏，一點漏洞都沒有，好像你看他就已經超越了二元相對，但是他心裡知道他並沒有真正開悟。他的師父也知道，這個弟子其實是沒有開悟的。

他的師父就沒有辦法，怎麼辦呢？就專門留出時間來，跟這個弟子來參這個公案。一則一則公案從頭開始，中國的禪宗一千七百則祖師公案，一則一則來參參參，一則一則來問他來答。一直答了幾百個都沒有一點漏洞，差不多將近一千個，出現漏洞了，二元對立不知不覺地冒出來了。師父說，你這裡錯了，那前面的都不對，你不是真正地悟入了。這樣才把他最深層的二元對立的根挖出來，然後豁然大悟。所以大慧宗杲他的開示，《大慧宗杲語錄》三十卷，踏實地去參究是非常有幫助的。  　　

三位大德，一位是唐朝時候的永嘉玄覺禪師。我們都讀過《六祖壇經》會知道，《壇經》裡有著名的“一宿覺”，就是指玄覺禪師，他就在曹溪住了一宿，得到了祖師的印證。永嘉禪師有《證道歌》，這個我們都知道。其實還有一個《永嘉禪宗集》，那裡面都是實修的開示，而且都是關鍵部位的開示，就可以說《永嘉禪宗集》就是《六祖壇經》的實修註解。  　　

如果你不懂得《永嘉禪宗集》，你說你懂《六祖壇經》那是不可能的；如果你不懂得《六祖壇經》，你說你讀懂了《金剛經》，那是騙人的；如果你不懂《金剛經》，你說你會《心經》，那更是假的。實際上，實修應該從《永嘉禪宗集》開始。  　　

第二位要重視的大德就是宋朝的大慧宗杲禪師，他提倡的看話禪讓中國的禪宗重新興盛起來，又興盛了好幾百年。  　　第三位是元朝的高峰原妙禪師，他的語錄也使禪宗的法脈能夠不絕如縷，一直延續到明清。

              《信心銘》之【歸根得旨，隨照失宗。】-11-六祖寺 　　

當下回歸到見性的根本大法，這是歸根，得旨就是念念回歸真如性海，就是得到了佛心的宗旨，就是修不二法門。佛性不屬迷悟，佛性不屬染淨，如果佛性能夠被煩惱染污，那就不是佛性，因此如果刻意地去保持觀照，有能照有所照，就失去了不二法門的宗旨，這就叫“隨照失宗”。  　　

因為我們的真心靈知總是存在的，從來沒有失去過。但是你一定不要用凡夫心想：那是一個什麼東西？它一直在那裡，那就已經不是了。真心靈知是無在無不在的，從來沒有失去過的。所以牛頭法融禪師的《心銘》上說：“菩提本有，不須用守。煩惱本無，不須用除。靈知自照，萬法歸如。無歸無受，絕觀忘守。 ”  　　

如果你讀《信心銘》讀不懂的話，你讀牛頭法融的《心銘》會參照起來，你就容易有入處。當然我們此次是學《信心銘》，所以只是稍微引用一​​點點。 

              《信心銘》之【須臾返照，勝卻前空。】-12-六祖寺  　　

不隨觀照之相，不會像凡夫一樣，一直去攀緣這個觀照之相，而是反過來返照能照之性，空有不二，勝過向空心處用功，就是說勝過去趨向空，因為空不可趨向，空本自具足無所不在，因此法融禪師也說：“不用證空，自然明徹。”  　　

               《信心銘》之【前空轉變，皆由妄見。】-13-六祖寺  　　

如果有尋求開悟證空性的念頭，就會把真心的絕對空轉變成為能空所空，這個就是“前空轉變”，而那個空不過是意識心假造出來的妄想境，都是由取捨心產生的妄見，所以說“皆由妄見”。沒有學佛以前，求名求利是妄心，學佛以後求神通、求開悟還是妄心，禪的精髓​​就是無所求、無所住、無所得，所以法融禪師的《心銘》上也說：“正覺無覺，真空不空。三世諸佛，皆乘此宗。”  　　

你成佛的時候就沒有佛了，為什麼？你成佛的時候如果還有一個佛的觀念你當然就沒有成佛了，但是在你沒有成佛之前，當然你還是看到這個成佛的功德了。