2019-12-01 10:08:26幻羽
**「人在江湖，身不由已！」人生何處無江湖！**
「人在江湖，身不由已！」在繁華的時代，堅守內心的清凈最是難得！生命長河中體悟過參禪問道嗎？
人生何處無江湖！
彈一曲瀟湘夜雨 唱一段笑傲江湖
滿天星斗故鄉夢 紫陌紅塵不留痕
*幻羽*
在高速多變的時代，下一刻會發生什麼事情，總是令人難以掌握與不安。我們常說：「人在江湖，身不由已！」這是人們最常用的藉口。孰不知真正深入「江湖」，才能找到自己所要的答案，解除自己未悟的困惑。
古人常因為一個疑團不解，或是為了印證自己修道狀態，挺身走「江湖」參禪問道，這就是「問禪」的由來。
我們都是生命長河中的旅人，雖然離古人很遠，但他們精進悟道的精神，卻與我們常相左右，只要我們願意，每個人都能享受問禪「悟道的喜悅」。
-來源：梁崇明博士《我在山中遇見禪師》-
「江湖」的用語，最早是出自莊子大宗師里「不如相望於江湖」，指的是三江（荊江、松江、浙江）五湖（洞庭湖、太湖、鄱陽湖、青草湖、丹陽湖），後來成為佛教里的常用語，把雲遊四海的雲水僧人稱為「江湖人」。
那是因為在唐朝的時候，江西有馬祖道一禪師，湖南有石頭希遷禪師，兩位禪師的德聲享譽四方，同時大樹法幢，當時天下各地的神僧，如果不是到江西去參馬祖，就是到湖南去參石頭，由於古代的交通不便，光是走到江西、湖南就要一年半載，他們沿路掛單參訪，稱為「走江湖」。走在江湖上的行者別稱為「江湖人」、「江湖僧」、「江湖眾」。
江湖還有別的意思，像禪士如果散居於名山大剎之外，居於江畔湖邊自己參究的，也稱為「江湖人」。 或者，一般隱士之居，也可以叫「江湖」，如漢書之「甚得江湖間民心」，范仲淹岳陽樓記說：「處江湖之遠，則憂其君」。
因此，在早期，「江湖」是很好的字眼，它象徵著一種自由追求真理的態度；「江湖人」也是很好的字眼，是指那些可以放下一切，去探究生命真相的人。
不知道什麼時候開始，在中國民間，「江湖」成為一般通俗的稱呼，浪跡於四方謀生活的人，稱為「走江湖」或「跑江湖」；閱歷豐富的人稱為「老江湖」，而以術斂財的人叫「江湖郎中」。這些都還是好的，江湖只是名詞而已，到了現在，「江湖」成為「染缸」的同義詞，政客在國會打架、罵三字經，說「人在江湖，身不由已。」商人出賣靈魂，重利輕義，說：「人在江湖，身不由已。」黑社會殺人放火，無所不為，說：「人在江湖，身不由已。」
你們的江湖到底是什麼樣的江湖呢？
人處世間，江湖風險，似乎不不可避免的，但是在同一個江湖裡，有人自清自愛，有人隨濁隨墮，完全是看個人的選擇，「身不由已」只是一個藉口罷了！我想起《韓非子》里說：「不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。」如果心裡有清白的嚮往，而還繼續混濁，當然會有矛盾、衝突與掙扎了。
在我們幼年時代，沒有自來水，家家戶戶都在庭前擺水缸，接雨水備用，接來的水要先放一兩天澄清，等泥塵沉澱才可使用。有時候孩子頑皮，以手去攪水缸，只要兩三下，水就不能用了，要再澄清兩天才可用。
因此，我們很少的時候就知道絕對不要去攪水缸，因為「要使水澄清很難，要一兩天；要使水混濁很容易，只要攪一兩下。」
身在江湖的人也是一樣的，古代的禪師主了發覺內在的澄明的泉源，不惜在江邊湖畔，苦苦尋索，是看清了「江湖寥落，爾將安歸？」的困局；現代的人則隨著慾望之江陷溺於迷茫之湖，向外永無休止的需索，然後用「身不由已」來做藉口。
即使我們真是身在江湖，也要了解江湖真實的意涵，「春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時」，江湖實不可畏，怕的是自己一直把手放在水缸里翻攪。
如果馬祖與石頭還在，我也真想去走江湖，但是如今最好是安住於自己的心，來讓那心水澄清，以便那一天，可以拿來飲用呀！
-來源：林清玄-
潭洲慧朗禪師初參馬祖時，馬祖禪師看到就問道：「你來求什麼?」
慧朗：「求佛知見。」
馬祖：「佛已超越知見，有知見就是魔。」
慧朗聽了，恭敬禮拜。
馬祖禪師問道：「你從什麼地方來?」
慧朗回答道：「南嶽！ 」
馬祖不客氣地指示道：「你從南嶽來，辜負石頭的慈悲，你應該趕快回去，其它地方並不適合你去！ 」
慧朗於是再回到石頭禪師那兒，請示道：「如何是佛?」
石頭答道：「你沒有佛性。」
慧朗滿懷疑惑：「蠢動含靈都有佛性，為什麼我沒有佛性?」
「因為你不是蠢動含靈。」
「難道慧朗不如蠢動含靈?」
「因為你不肯承擔！ 」
慧朗終於言下大悟。
學佛之人要肯定自己，肯定自己修學的處所最為重要。有些學人不了解自己，不信任常住，到處盲沖瞎撞，最後回頭，才發覺到「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。」
為人處世，應先認識自己，忠於自己，忠於工作崗位，切莫因為未受重用而東奔西跑，只因自己不肯承擔，最後一事無成。
早在唐代，禪宗六祖慧能的兩個賢徒青原行思和南嶽懷讓，分別于吉州(今江西吉安)，青原山靜居寺和南嶽般若寺參禪悟道，他們本為師兄弟，雖分處兩地，但常率眾徒相互行走，對答禪理，以打七問道的方式來檢驗修行悟法的心得。
每年的上半年，行思和懷讓都給寺中僧徒提出一些有關佛法的問題，讓他們]去參悟。到了每年的十一月十五日至次年正月十五日，兩寺以及外方雲遊僧人也來佛寺中專修禪法，互問佛性，佛家稱之為「結冬」，後人也就謂之「江湖會」。
青原行思傳馬祖道一，南嶽懷讓傳石頭希遷，這樣也就有了禪宗的兩個七祖、兩個八祖了。青原行思、馬祖道在江西，南嶽懷讓、石頭希遷在湖南，禪宗傳承及許多祖師均在江西、湖南弘法。
《宋高僧傳》說:「自江西主大寂，湖南主石頭，往來憧憧，不見二大士為無知矣！」可以想見此二宗昔日的盛況。
當時馬祖道一禪師在江西大振禪風，石頭希遷禪師在湖南闡明心要，因此當時學者不是向江西馬大師問道，就是向湖南石頭和尚請法，來往「江湖」成為一時美談，「江湖」一語也就延用至今。
*石頭上的獅吼*
石頭希遷禪師來到南台，如如不動地坐在石頭上。懷讓禪師吩咐侍者：「你到山門外看看，坐在石頭上的那個禪僧是誰？如是昨天剛來的那個比丘，你就責備他玩弄什麼玄虛？假如他承認，你就問他：『石頭上的東西，移植後還有活的可能嗎？』」
侍者於是問希遷禪師，希遷答道：「諸佛如來的世界裡，沒有可搬動的東西，也沒有死活這句話。」
侍者回來報告懷讓禪師，懷讓禪師自語說道：「這個禪師，他的後代子孫將使天下的人噤若寒蟬。」
懷讓禪師又派侍者去考問希遷道：「如何才算是真正的解脫？」
希遷道：「誰綁住了你？」
侍者問：「什麼才是凈土？」
希遷道：「誰污染了你？」
侍者問：「什麼才是涅槃？」
希遷道：「誰把生死給了你？」
侍者回來報告給懷讓禪師，懷讓禪師聽後雙手合十，一言不發。
六祖慧能大師門下兩大弟子：青原行思、南嶽懷讓已是當代宗師，而他們都認為：在那石頭上能聽到獅子的吼聲。
*兩位禪師為了一塊餅，竟然說自己是驢糞里的蛆！*
趙州從諗禪師，為人非常風趣，被稱趙州古佛，八十歲還在行腳。
有一次和他的弟子文遠禪師在一起，一時高興，便和文遠禪師說︰「我們來打個賭，誰能把自己比喻做最不值錢、最下賤的東西，誰就勝利。贏了的人，就可以吃一塊餅。」
文遠禪師就說︰「好吧！你請說吧！」
「我是一隻驢子。」趙州說
「我是驢子的屁股。」文遠禪師說
「我是屁股里的糞。」趙州說
「我是糞里的蛆。」文遠禪師說
趙州無法再比下去。就問文遠禪師︰「你在糞中做什麼？」
文遠禪師就說︰「我在那裡避暑乘涼啊！」
於是趙州認輸丟了餅。
這段對話暗示我們，要從卑賤裡面去體會偉大，從煩惱當中去證悟菩提，要心凈一切凈。所以禪師與禪師之間的對話，充滿禪味。所謂心能轉物，驢子、糞、蛆，都可以把它變成佛法。
