2019-10-25 15:00:32幻羽
※佛教認為人生有哪八大苦？※+ ※八正道是不苦不樂的中道※
※佛教認為人生有哪八大苦？※
國內外學術界一般認為，釋迦牟尼成道以後傳播佛教到去世後100年時間內，稱為原始佛教時期。
這一時期佛教僧團內部團結，戒律嚴格，而且作為一個社會新生力量發揮出越來越大的影響力。
但是經過2000多年的流傳以後，各種經典和學說層出不窮，原始佛教的基本面目也淹沒在歷史的塵埃中。
19世紀以後，研究佛教的學者們試圖還原原始佛教的基本教義和根本思想。
佛陀認為，最緊迫的問題是人的本質和人生解脫問題
作為沙門思潮的一種，佛教與其它沙門派別既有共性，又有差別。
一般說，早期佛教對當時沙門普遍關心的本體論問題不願考慮。
《雜阿含經》（卷34）載：當「外道」沙門向佛詢問關於世間「常」還是「無常」，世間「有邊」還是「無邊」，如來死後是「有」還是「無」，身體與生命是「一」還是「異」等十四個問題時，佛陀不置可否，拒絕作明確的答覆。
他認為，當前最緊迫的是人生解脫問題，討論本體論徒勞無益。
譬如人中了箭，不是馬上去拔箭治傷，而是先討論箭是什麼做的，弓是什麼形狀等，那就是本末倒置，走入歧途。
釋迦牟尼的根本學說即原始佛教的基本教義：四諦說
佛陀及其弟子們關心的問題，集中在關於人的本質和人的解脫方面。
佛教的全部學說，基本上是按照這一主題展開的，這一主題又集中凝聚在四諦說中。
「四諦」是佛教各派共同承認的基礎教義，形成可能較早，相傳佛陀悟道的核心就是四諦，也是初轉法輪的根本內容。
所謂「諦」，有「實在」或「真理」的意思，是印度哲學通用的概念。
「四諦」亦稱「四聖諦」，意為「四條真理」，即苦、集、滅、道。
四諦又分為兩部分，苦、集二諦說明人生的本質及其形成的原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。
或者說，前者側重於解釋世間，後者側重於創造出世間。早期佛教把人生本身就看作是一種病態。
什麼是苦諦？佛教認為人生有哪八大苦？
何謂「苦諦」？釋迦牟尼是把社會人生判定為「苦」，並以此判斷為真理的教義。
佛教把人的感受分為三種：苦受、樂受、不苦不樂受。
但從根本上說，這一切感受都是「苦」。社會人生原是一大「苦聚」，全無幸福歡樂之可言。
這一教義，成了全部佛教的出發點。佛典關於「苦」的分類很多，有四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦等。
《增一阿含經·四諦品》中有一個代表性的說法：彼云何名為苦諦？所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦。是謂名為苦諦。
這八苦可以分為二類：第一類生老病死，認為人生的自然過程是苦；第二類，優悲惱、怨憎會、恩愛別離和所欲不得，把主觀願望不能滿足說成是苦。
最後歸結為，「五盛陰」，「五陰」是佛教對「人」的一種特殊稱謂。「五盛陰」指對人生的愛戀和追求，以此為苦，也就是以人的存在本身為苦。
苦諦的思想使佛教成為最悲觀厭世的宗教
「苦」具有普遍的性格，只要是一個活生生的人，「苦」就是必然的。
以人生為苦的判斷，以及由此帶來的悲觀厭世思想，從消極方面反映了當時社會的動盪和人生的離亂所造成的種種不幸，是早期佛教最大的偏見。
它否認「苦」與「樂」的相對性及其界限，抹殺「苦」的社會階級內容，攻擊只有人類才能具有的苦樂觀念和感情，這在常人和哲人中都是難以通過的，但在軟弱的失意者和絕望者中間，卻容易引起共鳴。
生老病死是人生的自然規律；主觀和客觀的矛盾，是人生過程最普遍的矛盾。
自然科學和社會科學的任務，就在於正確地認識規律，正確地處理矛盾，戰勝它們，為人類的幸福不斷開拓光明的前程。
早期佛教教義缺乏這種積極的充滿進取的樂觀精神，在僧侶中曾引起自戕、自殺和互殺的弊端。
佛教「戒殺」的律文，最初就是為了制止這一弊端而制定的。
後期佛典屢屢教訓人身難逢，人生可貴，要求它的信徒利用這一機會好好修道積福，看來也是為了糾正早期的悲觀情緒。
不過從總體上說，佛教的人生哲學始終貫徹著輕賤人身、鄙薄人生的傾向。
※八正道是不苦不樂的中道※
八正道是指獲得最終解脫的八種正確方法和途徑，八正道是四聖諦中道諦的具體內容。八正道包括：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。通過八正道的修行就能通往成佛之路。
八正道最初是釋迦牟尼佛針對婆羅門教、耆那教的苦行主義和六師的享樂主義而提出的修行方法。在他看來，苦行主義是對自我施加折磨，不會帶來什麼收效，而享樂主義沉迷於尋歡作樂的生活，更會通向毀滅之路。就此，他提出了不苦不樂的中道，就是八正道。
原始佛教十分重視這種不苦不樂的八正道修行方法，並將其列為道諦的具體內容。在佛教教義中，八正道就好像是盤旋直上的八個階梯，沿著階梯我們就可以達到佛教的最高境界。具體說來，八正道分別是：
正見
八正道的正見：正確的見解，就是對緣起論、四聖諦等佛教教義理解信服，並堅定不移地信奉。這是八正道中最根本的方法，因為有了正見，才能對事理有正確的認識，才能破除外道的邪見，只有將正見作為基礎，才能精進不懈地修行。
正思維
八正道的正思惟：正確的意識或觀念，斷除邪惡的慾念，生起正當的慾念。正思惟主要有三方面的內容：捨棄執著或自私之心、慈善仁愛、無害，這些是修行的意志決心。
正語
八正道的正語：純正清凈的語言，合乎佛法的言論，也就是不說謊、不謾罵、不誹謗、不惡語、不暴語，而使用友善純潔的詞句。
正業
八正道的正業：正當的活動、行為及工作，也就是不殺生、不偷盜、不邪淫，不作一切惡行。正語、正業這兩個階梯是很難攀登的，一旦登上這個高度，就已取得了相當了不起的自制能力，修行的前景就會變得清晰、寬闊。
正命
八正道的正命：正當的謀生手段，就是按照佛教的標準來謀求生存的必需品，遠離一切不正當的職業。
正精進
八正道的正精進：正確的修行，使自己的身心臻於完善。到達這一階段的人將完全理解自己行為的目的，無論衣食住行、工作休息，都能毫不鬆懈地按照佛法行動，從而達到了至善至美的境界。
正念
八正道的正念：正確的思維，牢記佛法，念念不忘佛教真理。到達此階段的人，完全拋棄了「我」的念頭，只考慮世界的真相，不再執著於不如實不如理的妄想。
正定
八正道的正定：對佛法有堅定不疑的定見，專心一志精進的修行。到達此階段的人，完全拋棄了無根據的信仰和妄想，不再混亂與恐懼，身心寂靜地修行。
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【揭示“中道”真意】
