2019-10-23 09:55:57幻羽
佛典《緣起經》經文+ *緣起三經──《緣起經》《緣起聖道經》《分別緣起初勝法門經》概介*
佛典《緣起經》經文
如是我聞。一時薄伽梵在室羅筏。住誓多林給孤獨園。與無量無數聲聞菩薩天人等俱。
爾時世尊告苾芻眾。吾當為汝宣說緣起初差別義。汝應諦聽極善思惟。吾今為汝分別解說。
苾芻眾言。唯然願說。我等樂聞。
佛言。雲何名緣起初。謂依此有故彼有。此生故彼生。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。起愁嘆苦憂惱。是名為純大苦蘊集。如是名為緣起初義。
雲何名為緣起差別。謂無明緣行者。
雲何無明。謂于前際無知。于後際無知。于前後際無知。于內無知。于外無知。于內外無知。于業無知。于異熟無知。于業異熟無知。于佛無知于法無知。于僧無知。于苦無知。于集無知。于滅無知。于道無知。于因無知。于果無知。于因已生諸法無知。于善無知 于不善無知。于有罪無知。于無罪無知。于應修習無知。于不應修習無知。于下劣無知。于上妙無知。于黑無知。于白無知。于有異分無知。于緣已生或六觸處。如實通達無知。如是于彼彼處如實無知。無見無現觀。愚癡無明黑闇。是謂無明。
雲何為行。行有三種。謂身行。語行。意行。是名為行。行緣識者。
雲何為識。謂六識身。一者眼 識。二者耳識。三者鼻識。四者舌識。五者身識。六者意識。是名為識。識緣名色者。
雲何為名。謂四無色蘊。一者受蘊。二者想蘊。三者行蘊。四者識蘊。
雲何為色。謂諸所有色。一切四大種。及四大種所造。此色前名總略為一。合名名色。是謂名色。名色緣六處者。
雲何六處。謂六內處。一眼內處。二耳內處。三鼻內處。 四舌內處。五身內處。六意內處。是謂六處。六處緣觸者。
雲何為觸。謂六觸身。一者眼觸。二者耳觸。三者鼻觸。四者舌觸。五者身觸。六者意觸。是名為觸。觸緣受者。
雲何為受。受有三種。謂樂受。苦受。不苦不樂受。是名為受。受緣愛者。
雲何為愛。愛有三種。謂欲愛。色愛。無色愛。是名為愛。愛緣取者。
雲何為取。謂四取。一者欲取。二者見取。三者戒禁取。四者我語取。是名為取。取緣有者。
雲何為有。有有三種。謂欲有。色有。無色有。是名為有。有緣生者。
雲何為生。謂彼彼有情。于彼彼有情類。諸生等生趣。起出現蘊。得界得處得諸蘊。生起命根出現。是名為生。生緣老死者。
雲何為老。謂發衰變。皮膚緩皺。衰熟損壞。身脊傴曲黑黡間身。喘息奔急。形貌僂前。憑據策杖。惛昧羸劣。損減衰退。諸根耄熟。功用破壞。諸行朽故。其形腐敗。是名為老。
雲何為死。謂彼彼有情。從彼彼有情類。終盡壞沒。舍壽舍暖。命根謝滅。棄舍諸蘊。死時運盡。是名為死。
此死前老總略為一。合名老死。如是名為緣起差別義。
苾芻。我已為汝等說所標緣起。初差別義時。薄伽梵說是經已。聲聞菩薩天人等眾。聞佛所說皆大歡喜。得未曾有。信受奉行。
*緣起三經──《緣起經》《緣起聖道經》《分別緣起初勝法門經》概介*
緣起是佛法的根本教說，也是佛法核心思想，藏經中蘊含緣起思想的經典有那些？緣起的真實義又是如何？
佛陀成道時最早說的法是「四聖諦」，而說法的思想核心即是「緣起」，因此佛陀的很多教法都蘊含著緣起思想，玄奘法師首譯的緣起三經──《緣起經》、《緣起聖道經》、《分別緣起初勝法門經》，瞭解「緣起」的相關經典及其真實義。
一、《緣起經》，一卷，由唐朝玄奘法師譯。本經收錄於《大正藏》第二冊〈一二四經，頁五四七〉，文約九百多字。本經是佛陀在室羅筏〈舍衛城〉誓多林給孤獨園，與無量無數聲聞菩薩天人眾等聚會一處，而為諸比丘說緣起的自性義和差別的意義。
佛陀解釋緣起的定義是「此有故彼有，此生故彼生」，以此概括十二有支的緣起法則。並闡明十二支緣起相依的道理，分別解釋其差別義。
◎無明：即於一切處無知，無見，無現觀，愚癡無明黑闇。
◎行：行有三種，謂身行、語行、意行，為識之所依。
◎識：即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識身，為名色之所依。
◎名色：「名」指受蘊、想蘊、行蘊、識蘊四無色蘊。「色」指地、水、火、風四大及四大所造的諸所有色。而「名」與「色」的統合即為名色，名色為六處之所依。
◎六處：又稱六內處，是眼內處、耳內處、鼻內處、舌內處、身內處、意內處，為觸之所依。
◎觸：六觸身，是眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，是受之所依。
◎受：受有三種：樂受、苦受、不苦不樂受，是愛之所依。
◎愛：愛有三種，即欲愛、色愛、無色愛，是取之所依。
◎取：取有四種，欲取，見取，戒禁取，我語取，是有之所依。
◎有：有分三種即欲有、色有、無色有，是生之所依。
◎生：指有情於界處蘊，生起命根，為老死之根源。
◎老死：指有情諸根朽壞，諸行腐敗，捨壽捨煖，命根謝滅的憂、悲、苦、惱等不能免除之痛苦事實。
本經與《增一阿含經》第四十六卷＜放牛品＞第五經〈《大正藏》第二冊，頁七九七〉義同，差別在＜放牛品＞第五經文後有佛告誡阿難勿輕視此十二因緣法，並說自己初成道，乃以思惟十二因緣，降伏眾魔，除無明而得慧明，應奉持修學十二因緣法。
二、《緣起聖道經》，一卷，又名《說緣起聖道經》、《佛說緣起聖道經》。由唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯。本經收錄於《大正藏》第十六冊〈七一四經，頁八二七〉，文約一千八百餘字。
本經主旨是講述十二支緣起的流轉與還滅次第。記述佛在室羅筏誓多林給孤獨園，與眾比丘及諸菩薩眾說法。佛告訴諸比丘，自己尚未證菩提時，在禪定中一直在思惟究竟為何會老死，於是端正思惟生起現觀智慧，得到一結論：有了生才會有老死，依此往上追溯原因就得到了有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，由此造成苦的積聚，若無「老死」則無「生」……乃至無「無明」等，則能永滅苦。
佛覺悟無明乃至老病死苦之順觀、逆觀十二緣起，即古仙人所覺之道。透過八支聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定，古昔諸佛能正修行，成能證者，而去除生死相續的苦聚。
本經與大正藏〈七一三經〉《貝多樹下思惟十二因緣經》〈亦名《十二因緣經》、《聞城十二因緣》、《樹下思惟十二因緣經》、《思惟十二因緣經》〉一卷，吳月支國優婆塞支謙譯，及大正藏〈七一五經〉《佛說舊城喻經》一卷宋法賢譯，《雜阿含》〈二八七經〉皆屬同本異譯。
但本經文後並論述八正道，而《貝多樹下思惟十二因緣經》則僅敘述十二因緣。
三、《分別緣起初勝法門經》二卷，是玄奘於永徽元年(AD.650)，在大慈恩寺翻經院所譯。收錄於《大正藏》第十六冊〈七一七經，頁八三七〉，文約一萬零三百多字。
本經是佛為眾比丘宣說十二支甚深緣起，重點在討論緣起十二支中的初支：無明支，廣說人的生死痛苦根源在於無明，修行者必須由此著手對治，漸次破執斷障，證得法界妙智，才能解脫自在。經文以十一殊勝揭舉無明法義。
1、所緣殊勝：一切諸雜染法與清淨法皆是無明所行境界。
2、行相殊勝：無明隱覆真實顯現虛妄，以為行相。
3、因緣殊勝：一切煩惱業生三雜染中，無明能作因緣根本依處。
4、等起殊勝：能引所引能生所生諸緣起中，無明皆與作等起緣。
5、轉異殊勝：有四種轉異〈轉變〉成無明 ──隨眠、纏縛、相應、不共。
6、邪行殊勝：依無明能起增益損減二種邪行。
7、相狀殊勝：無明的自相微細，難知難了；共相廣大，遍一切境。
8、作業殊勝：無明能作一切流轉所依，能障一切寂止成就。
9、障礙殊勝：無明障礙慧根及聞思修三所成智。
10、隨縛殊勝：一切有情，唯除諸佛，餘皆隨縛。
11、對治殊勝：對治無明唯以法界妙智為能對治。
本經與《大正藏》〈七一六經〉《緣生初勝分法本經》〈又名《緣生經》〉二卷，隋朝沙門達摩笈多譯，是同本異譯。
結語
緣起三經──《緣起經》《緣起聖道經》《分別緣起初勝法門經》，保持了原始佛說的本貌，是闡述緣起理則的重要經典。
在佛教經典中論述緣起的相關經典甚多，如《雜阿含經》的二八三到三O三經、三四三到三七O經等，都是論述與緣起相關的法義，還有《佛說稻稈經》本經是彌勒應舍利弗之請，宣說因緣生法，有內因緣與外因緣二種，並以稻芊之由種生芽、由芽生葉，乃至由華生實，比喻十二因緣之次第生起。
〈《佛說稻稈經》又作稻芊經，同本異譯有：《了本生死經》、《慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經》、《大乘舍黎娑擔摩經》〉
另外《十二緣生祥瑞經》是以十二因緣之各支，以斷人吉凶的佛典等等，這些與緣起相關的經典，都可以幫助我們進一步瞭解緣起的真實法義，及緣起思想在日常生活中的應用，很值得推薦閱讀！
