2019-10-16 08:12:02幻羽
☆佛光山寺 佛館☆ -闡述(2)-
☆佛光山寺 佛館☆
佛館緣起
西藏喇嘛貢噶多傑仁波切(Kunga Dorje Rinpoche) 贈送護藏近三十年的佛牙舍利給星雲大師， 為正法永存，舍利重光而興建。
位於台灣高雄市。二○○三年舉行安基典禮，二○一一年十二月廿五日落成。興建緣起於一九九八年星雲大師至印度菩提伽耶傳授國際三壇大戒，當時西藏喇嘛貢噶多傑仁波切(Kunga Dorje Rinpoche) ，感念佛光山寺長期為促進世界佛教漢藏文化交流，創設中華漢藏文化協會，並舉辦世界佛教顯密會議，乃至創立國際佛光會等，是弘揚人間佛教的正派道場，遂表達贈送護藏近三十年的佛牙舍利心願，盼能在台灣建館供奉，讓正法永存，舍利重光。
佛陀紀念館坐西朝東，占地總面積一百餘公頃，自安基至竣工，歷經九年，光外觀設計圖便繪製了百餘張，後經一再修改，成為現在除了主體建築本館外，更有所謂「前有八塔，後有大佛，南有靈山，北有祇園」的宏偉格局。主要建築位於中軸線上，從東至西依序有禮敬大廳、八塔、萬人照相台、菩提廣場、本館及佛光大佛等，另外南有靈山，北有祇園。
本館高近五十公尺，占地四千餘坪，基座高大，塔身覆鉢式，基座外飾黃砂岩，塔身為鏽石。基座四隅立四聖塔，四塔塔身壁龕浮雕圖案。塔內各設有菩薩造像，分別為大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩、大願地藏王菩薩及大行普賢菩薩。本館內部地下一層，地上三層，除供奉佛牙舍利外，另設有可容二千餘人集會的大覺堂及多功能的展示空間。
地下設有四十八個地宮，預計向全球大眾徵集具有歷史性、知識性、當代性及紀念性之各種文物，每百年開啟一室。藉由大眾共同的徵集，讓佛陀紀念館成為一座台灣史上，人類共同生活記憶最重要的文化地標。
本館前方有長、寬各一百公尺菩提廣場，廣場地坪鋪設鏽石、青斗石。廣場兩側廊道，長各一百公尺，壁面浮雕二十二面佛陀行化圖及二十二幅星雲大師所書之讚佛偈。迴廊外廣場中有十八尊羅漢圓雕，其中除了佛陀十大弟子及《阿彌陀經》中與會的大阿羅漢外，另有大愛道、蓮華、優婆先那三比丘尼尊者，及降龍、伏虎二羅漢。羅漢形象生動，或坐或立，或著袒右袈裟，或著交領廣袖僧衣。廣場前方的萬人照相台，為長五十公尺、寬三十五公尺的大階梯，共三十七階，象徵三十七道品。
本館菩提廣場前方兩側設八座寶塔，代表八正道，名稱分別為:一教、二眾、三好、四給、五和、六度、七誡、八道。八塔形制相同，皆為方形七層樓閣式，高三十八公尺，鋼筋混凝土結構，基座外飾黃砂岩，塔身外牆是曉理石，屋瓦為飛鳥瓦，欄杆為石材。
八塔中央區為成佛大道，長二百四十公尺、寬一百一十三公尺，地坪鋪設鏽石、青斗石。成佛大道南、北廊道長各二百五十四公尺，以山西黑石為材，雕刻萬人功德芳名及星雲大師的佛光菜根譚法語，富有教育、文藝內涵。禮敬大廳位於館區入口處，其名有禮敬諸佛之意，為地下一層，地上三層的建築，內設接待、詢問、展示區、紀念品店、餐廳等多功能服務。
佛光大佛設於主館後方，通高一百零八公尺，像高五十公尺，為世界最高銅構坐佛。經由「百萬心經入法身」活動，將百萬部《心經》永久奉納塔剎的藏經閣，祈佑世界和平。
佛陀紀念館是一座融和古今與中外、傳統與現代的建築，具有文化與教育、慧解與修持的功能。該館的興建，正是希望透過供奉代表佛陀威德、智慧的法身舍利，讓人們在禮敬佛陀舍利的同時，能夠開發自己清淨的佛性，並為人間注入善美與真心，帶來社會的安定與和諧。
充滿生命力的佛館八塔
星雲大師說：「塔是人佛共有，佛在上面，人在下面。這個空間的增加、意義的衍伸，不是為單一個人，而是為所有大眾，我想，我努力這樣做。」
八塔位於成佛大道兩側，是八座中國樓閣式塔，各高三十八公尺。外觀簡潔樸素，沒有繁複的斗拱、彩繪、雕花，也沒有華麗的琉璃、飛簷，色調很寧靜，氣勢昂藏而祥和。星雲大師為這八座塔各取了名字，八個名字組合起來，畫出一個佛教修行的整體輪廓，可以助人修持、讓人領悟成佛。
一教塔，一切的佛法都在人間，就是星雲大師提倡的人間佛教。人間佛教是人間需要之教、善美之教、佛陀之教。
二眾塔，是指出家眾與在家眾同道修行。
三好塔，身做好事、口說好話、心存好念。
四給塔，給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便，要「給」才會有「得」。
五和塔，自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平，最基本是家庭和順，因為「家和萬事興」。
六度塔，發菩提心，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度波羅蜜。
七誡塔，從殺盜婬妄酒的五誡，增加誡賭博、誡暴力，成為七誡。
八道塔，佛陀的教法「八正道」，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八個修持的方法。
八塔的象徵，不只是一座座佛塔的名字、一個個信念的口號，而是流動如空氣，就如「四給」精神就處處可見。每個角落布滿周詳的心思，八座塔一樓與風雨走廊相連接，無論春夏秋冬、陰晴晨昏都能舒適通行。
八塔也具有實用性功能，每座塔的基座，均規畫給不同族群使用。
二眾塔，三好兒童館是孩子專屬的空間，放映3D影片及遊戲間。
四給塔，佛光文化書籍及文物展售。
五和塔，提供佛化婚禮，亦可舉辦生日及毓麟等不同的祈福活動。
六度塔，星雲大師公益信託教育基金及一筆字展，大師墨寶拓印、三好祈願卡等文教活動。
七誡塔、八道塔，均提供茶水、休憩、會議、咨詢及簡報等服務。
為何要建造佛塔？ 佛塔的由來：佛陀涅槃後，經過火化，留下許多舍利子，但是當時印度的八個國家都想要得到佛陀的舍利子而發生衝突，最後各國經過協調，決定將佛陀舍利平均分成八份，每個國家各自迎回一份回國家興建佛塔供奉。及至阿育王統一印度，將分散各地的佛陀舍利集中一起，並於印度各地道路的十字路口，興建了八萬四千座塔，各供奉佛陀舍利。
建塔的目的，就是要讓人們看到佛塔，就如看到佛陀一樣，時時憶念佛陀的教誨。佛陀教導我們遠一切殺、盜、婬、妄、酒、賭博及暴力，要發起菩提心，行六度波羅蜜。人們從自心和悅做起，到世界和平，互相給予信心與歡喜、希望與方便；人人行三好，身口意三業清淨，回到最初的四聖諦法教，來到佛陀的跟前，親近佛陀的心。
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佛陀涅槃相-佛館 玉佛殿 白玉臥佛
《涅槃經》影響至深
《大般涅槃經》是集涅槃思想之大成，簡稱《涅槃經》，在西晉之後出現了三種譯本，受後世重視。一是東晉僧人法顯譯的《大般泥洹經》6卷。二是北涼譯經師曇無讖所譯的《大般涅槃經》40卷，世稱北本。三是劉宋慧嚴、慧觀與詩人謝靈運等根據前述兩譯本進行改編的《大般涅槃經》36卷，世稱南本，影響至極，是梁武帝下詔集解《涅槃經》的底本，曾於同泰寺宣講此經，修涅槃懺。
在佛教教義上，《涅槃經》引人探究，在佛教藝術上，涅槃經變也引為故事說法的一種方式。涅槃經變可分二大部分，一是世尊臥佛狀，一是眾弟子舉哀悲傷狀。涅槃變相在佛教藝術史上是重要題材，有佛教信仰之處，就有涅槃經變的壁畫或雕塑的遺蹟。如敦煌莫高窟第332窟涅槃經變、如山西博物院藏的「涅槃造像碑」，如陝西西安臨潼博物館藏的「石舍利寶帳」帳體也有涅槃變相圖。涅槃的境界是令後世修行者或是藝術者引以為探的契點。
《涅槃經》涵蘊太廣太深，一般人不易理解，但又引起學者、研究者好奇探討「常樂我淨」的境界，此境界惟佛能證，但佛陀說人人都有如來佛性，所以人人都可修行成佛。
禪宗和《涅槃經》
佛在靈山會上拈花示眾，也令後世不斷地傳頌—佛曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」涅槃，是不可說的，它原是修行上最微妙的境界，但佛陀卻下了個伏筆，也成了禪宗修行者依循的脈絡及宗旨。
在《從容錄》裡：「 南泉問座主：《涅槃經》以何為極則？ 主曰：「以如如為極則。」泉云：「喚作如如，早是變也！」禪宗指出《涅槃經》以「如如」為極則，要靠親身體驗故不可說破。
禪宗故事裡和《涅槃經》有關，最讓人津津樂道的莫過於六祖惠能大師，東山得法領受衣鉢走避惡人追逐，「至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹幡動，一僧曰『風動』，一僧曰『幡動』，議論不已。惠能進曰：『不是風動，不是幡動，仁者心動。』一眾駭然。」
當惠能大師為無盡藏比丘尼釋解《涅槃經》妙義的過程，也是精彩可歎。在六祖眾多弟子中，神會禪師可以說最契得惠能大師的無住與涅槃—「無住而住，常住涅槃。無行而行，即超彼岸。如如不動，動用無窮。念念無求，求本無念。」這也呼應了南泉問座主《涅槃經》的極則，不可言說的禪悟境界。
