2019-10-08 09:22:43幻羽
《7.受持願菩提心戒、8.受菩薩戒》*釋濟群*法師+*心經* ♫.♫【BGM背景音樂】
《7.受持願菩提心戒、8.受菩薩戒》*釋濟群*法師
當我們通過七因果和自他相換的思維發起願菩提心後，為了鞏固這一願心，必須對十方諸佛及六道一切眾生進行宣誓，也就是受菩提心戒。這不僅是一場儀式，更是對諸佛的莊嚴承諾，對眾生的莊嚴承諾。當我們作出這份承諾後，就沒有理由尋找藉口了。否則，凡夫心最大特點就是善於尋找藉口。只要不想幹的事，只要和“自我”相違的事，總是能找到很多理由。宣誓的作用，一方面是對願心進行強化，一方面是杜絕退縮的後路。
漢傳佛教是大乘，很多人都以受菩薩戒為榮。但我們問問自己：是不是已經發起菩提心？是不是正在修習慈悲？如果既未發心也不曾修習慈悲，這算什麼菩薩？連泥菩薩都算不上。所以在受菩薩戒時，戒師會問：“你是菩薩嗎？發菩提心了沒有？”如果回答是否定的，是沒資格受菩薩戒的。
1．傳統依據
菩薩的真正內涵，就是慈悲和智慧。所以在印度和西藏的傳統中，都有關於傳授菩提心戒的記載。通過受持願菩提心，把“我要利益一切眾生，我要幫助一切眾生解脫輪迴”的願望確立為生命目標。
《瑜伽師地論·發心品》雲：
又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：“願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。”
菩薩要發菩提心時，必須這樣宣誓：希望將來證得無上正等菩提，並長久安住於如來的廣大智慧，以此利益一切眾生。《顯揚聖教論》也告訴我們：
世俗發心者，謂如有一隨智者前恭敬而住，起增上意，發誓願言：“長老憶念（或言聖者憶念，或言鄔波拕耶），我如是名，從今日始發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故。從今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故。”
世俗發心，即願菩提心。發心時，須請求一位具格菩薩作為證明，以至誠心發願：“我某某人，從今天開始，為利益眾生而發起阿耨多羅三藐三菩提心。從此之後，凡是我所修習的六度等一切善行，都是為了成就無上佛果。”因為只有成就佛果之後，我們才有更大的能力來幫助眾生，利益有情，所謂“為利有情願成佛”。
在岡波巴大師的《解脫莊嚴寶》和宗喀巴大師的《道次第》中，都有傳授菩提心的內容。根據這些經典，我也編寫了《菩提心受持儀軌》，包括請師、唱贊、戒師開示、請聖、大乘皈依、七支供、正授菩提心等內容。在發心之前，首先要生起大乘的皈依之心，然後以七支供打開心量，為發起菩提心營造良好的心靈氛圍。在正式宣誓後，還要發四弘誓願，這是菩薩道修行的總願。接著唱誦觀音贊偈，稱念觀音聖號。因為觀音菩薩就是慈悲的象徵，所以，念觀音菩薩就是在念大悲心，這是生起菩提心的關鍵。所以說，這種稱念不僅是將觀音菩薩作為禮敬對象，更是將之作為學習榜樣，通過憶念而見賢思齊，於自身成就觀音菩薩那樣大慈大悲的高尚品質。最後，發心者為速成佛道，利益一切眾生而至誠迴向。
2．正授儀軌
準備：於佛堂或大殿，打掃整潔，灑以旃檀等勝妙香水，供奉佛、菩薩聖像及《般若經》等聖典。陳設香花燈果等供品，盡其豐饒。善知識所坐之位，亦以香花莊嚴陳設，次請聖眾，弟子沐浴著鮮潔衣，恭敬合掌。於十方三寶前，至誠生信。
（一）請師
發心者至和尚前，為求願菩提心而長跪合掌曰：昔諸如來應正等覺，及入大地諸大菩薩，最初於無上正等菩提如何發心。
弟子某某，今亦如是，請阿遮黎耶證明，我今亦於無上正等菩提而發心。（三請）
（二）唱香贊
爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，
隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
（三）戒師開示
開示菩提心教法及受持願菩提心的意義。
（四）請聖（和尚領發心者念）
發心者至誠迎請十方三寶慈光攝受：
香花迎！香花請！弟子○○一心奉請：盡虛空遍法界十方三世一切諸佛。
香花迎！香花請！弟子○○一心奉請：盡虛空遍法界十方三世一切尊法。
香花迎！香花請！弟子○○一心奉請：盡虛空遍法界十方三世一切賢聖僧。
（三說三拜）
（五）大乘皈依（和尚領發心者念）
發心者憶念輪迴苦，憶念三寶功德，生起至誠皈依之心。至心念誦：
諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，
我以所修諸善根，為利有情願成佛。
（三說三拜）
（六）修七支供（和尚領發心者一起念）
發心者修七支供，積資淨障，打開心量，為發菩提心營造良好的心靈環境。至誠念誦：
所有十方世界中，三世一切人獅子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是四法廣無邊，願今迴向亦如是。
（七）正授願菩提心（和尚領發心者念）
發心者思維如母有情在六道輪迴中受苦受難，生起極大慈悲之心，觀想於十方諸佛菩薩及阿遮黎前宣誓：
惟願十方諸佛菩薩存念，阿遮黎耶存念：弟子某某！於此生及餘生，施性、戒性、修性，所有善根，自作教作，見作隨喜，以彼善根，如昔諸如來應正等覺，及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提如何發心。弟子某某！亦從今時乃至菩提，於其中間，於無上正等廣大菩提而為發心。諸未度有情為令得度，諸未解脫為令解脫，諸未出苦為令出苦，諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。（三說）
（八）發願（和尚領發心者念）
發心者為利益一切眾生成就佛道，至誠發願：
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。（三遍）
（九）唱觀音贊
唱觀音贊偈，稱念觀音聖號，憶念觀音菩薩功德，即是憶念大悲心。
菩薩號圓通，降生七寶林中。千手千眼妙真容，端坐普陀宮。
楊柳枝頭甘露灑，普滋法界薰蒙。千層浪頭顯神通，光降道場中。
觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修。三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮。
瓶中甘露時常灑，手內楊柳不計秋。千處祈求千處現，苦海常作度人舟。
南無普陀山琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩，南無觀世音菩薩……
（十）迴向
發心者為速成佛道，利益一切眾生，至誠迴向：
發心功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，
普願沉溺諸有情，速往無量光佛剎。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，
摩訶般若波羅蜜。
3．守護菩提心
受持願菩提心後，如何守護這一發心，使之穩定增長？可以通過三個方面進行修習。一是憶念菩提心的殊勝，在思想上深化；二是將修習菩提心作為每日定課，在心行上加強；三是將這一願望落實在種種利他善行中，在行為上鞏固。
首先，需要不斷憶念菩提心的殊勝。關於此，有兩品經文應該經常讀誦，一是《瑜伽師地論·發心品》，二是《華嚴經·入法界品》中彌勒菩薩關於菩提心的讚歌。這些經文可以幫助我們認識到，菩提心究竟有多大的利益和威德。通過口誦心念，隨文入觀，強化對發菩提心的意樂和希求。
其次，每天晝夜三次修習菩提心儀軌。修習儀軌的意義就在於提醒自己：我的願望是什麼？生命的目標是什麼？因為凡夫心是動盪而混亂的，如果不隨時提醒，剛剛發起的一念願心很快就會淡忘，就會模糊。所以，需要通過每天修習來滋養這一菩提幼苗，使之茁壯成長，成為內心的主導力量。只有這樣，人生才不會陷入迷亂，才不會被外界誘惑干擾。如因特殊情況無暇修習完整儀軌時，至少要念誦“諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，我以聞思修功德，為利有情願成佛”三遍作為替代。總之，這一修習應當持之以恆，才能達到改善心行的效果。
此外，還要和座下的修行相結合。因為菩提心是以利益眾生為目標，這就需要通過六度四攝來貫徹，而不是作為口號那樣說一說，喊一喊。通過具體的利他善行，既可以使發心得到強化，也可以用來作為檢驗標準，看看我們究竟能不能言行一致，是不是將利他願望落到實處。
菩薩行，也稱行菩提心。對佛法修行來說，固然是以調心為重點，但也離不開相應的行為。一方面，發心是行為的指導；另一方面，行為也是對發心的落實，兩者是相輔相成的。而眾生直接能夠從中得益的，主要還是菩薩的利他行為。所以說，在發起菩提心之後，需要進一步行菩薩行，使發心得到鞏固，成為主導人生走向的力量。
菩薩戒，正是將這種利他行為規範化、法律化的條文，包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三部分。其中，攝律儀戒相當於聲聞的別解脫戒，重點在於止惡。而攝善法戒和饒益有情戒為菩薩戒獨有，重點在於行善。當善行以戒律形式出現時，對菩薩行者來說，就不再是可做可不做的選擇，而是必須遵守的行為準則，這就使菩薩行變得具體而有章可循。
關於菩薩戒的內容，在漢傳佛教傳統中主要有三大體系。一是依《梵網經·菩薩心地品》建立，為梵網菩薩戒，流傳最廣；一是依《優婆塞戒經》建立，為在家菩薩戒；一是依《瑜伽師地論·菩薩地》建立，為瑜伽菩薩戒，也是我們要介紹的重點。
《瑜伽師地論》是唯識宗的根本論典，由彌勒菩薩所造，共一百卷。論中廣說三乘修行的境行果義，《菩薩地》正是其中之一。彌勒菩薩為娑婆世界下一任佛陀，他根據這個世界眾生的根機，從佛陀教法中，將適合我們修學的菩薩行內容整理出來。而梵網菩薩戒則是盧舍那佛在千花台上為釋迦佛及諸大菩薩所說，是大菩薩的境界。相對而言，瑜伽菩薩戒可以說是為娑婆眾生量身定做的。當年，太虛大師曾大力提倡。我因為長期從事唯識教學，也感覺瑜伽菩薩戒開遮善巧，具有很強的可行性。
那麼，求受菩薩戒需要具備哪些條件，履行哪些儀式？
1．受者條件
求受菩薩戒的學人，應該具備三項條件。
首先，要學習瑜伽菩薩戒，了解其中的開遮持犯，衡量自己是否有能力實踐。如果覺得目前還做不到，也沒有想要去做的願望，就不必急於求戒。因為受持菩薩戒是為了完成菩薩道的修行，這是一種自覺行為，不是為了完成任務，更不是顯示自己多有修行。如果覺得受了菩薩戒就勝人一籌，只是為了取得炫耀的資格，就是顛倒而非正確的發心了。
其次，具備別解脫戒的基礎。受菩提心戒，只要皈依三寶即可。但要求受瑜伽菩薩戒，至少需要具備五戒的基礎。對於菩薩來說，如果不殺、不盜、不淫、不妄都做不到，算是什麼菩薩呢？怎麼可能利益眾生呢？
第三，已經發起菩提心，做好相應的心理準備。授菩薩戒時，戒師會問戒子：“你是菩薩嗎？是否已發起菩提心？”這是納受菩薩戒戒體的關鍵。遺憾的是，現在的這番問答往往流於形式，並沒有多少實際意義。當我們回答“是”的時候，並沒有想過，這個回答包含著多少責任和擔當，也很少考慮，我們要為這個承諾做些什麼。如果回答是經過深思熟慮的，就不可能出現那麼多不知菩提心為何，也不知修習慈悲的“菩薩”。須知，菩薩最大的特徵就是慈悲，而且是由修習菩提心所成就的無緣大慈，同體大悲。正如前面所說的那樣，菩提心才是進入大乘的門徑，是大乘人的標幟，是區別二乘的不共所在。
具備這些條件，就有資格求受菩薩戒了。
2．戒師選擇
戒和尚是我們受戒的證人，也是菩薩戒體的傳承者。所以，戒和尚必須具備相應的德行和條件，才有資格為信眾傳授菩薩戒。關於戒和尚的選擇，《瑜伽師地論·菩薩地》告訴我們：
又諸菩薩不從一切唯聰慧者求受菩薩所受淨戒。無淨信者，不應從受，謂於如是所受淨戒初無信解，不能趣入，不善思維。有慳貪者，慳貪弊者，有大欲者，無喜足者，不應從受。毀淨戒者，於諸學處無恭敬者，於戒律儀有慢緩者，不應從受。有忿恨者，多不忍者，於他違犯不堪耐者，不應從受。有懶惰者，有懈怠者，多分耽著，日夜睡樂，倚樂臥樂，好合徒侶樂喜談者，不應從受。心散亂者，下至不能構牛乳頃善心一緣住修習者，不應從受。有暗昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩素怛纜藏及菩薩藏摩怛履迦者，不應從受。
這段經文主要為我們簡別了哪些人沒資格傳授菩薩戒，比如無淨信者、慳貪者、有大欲者、無喜足者、毀淨戒者、有忿恨者、多不忍者、有懶惰者、有懈怠者、心散亂者，等等。反過來，則是戒和尚應該具備的德行，如淨信、不慳貪、無貪欲、持淨戒、不忿恨等。
因為師長是學人走上修行之路的嚮導和保障，如果不是一個合格的嚮導，就可能會把弟子引入歧途，或在途中棄之不顧。所以，聲聞戒非常重視對戒師的資格考查。如果戒師不具備相應條件，而戒子知道其中內情的話，就會影響得戒。菩薩戒也是同樣，必須選擇受過菩薩戒並能遵循相關規範的如法戒師。唯有合格的菩薩，才能使戒子得到十方三寶的加持，納受菩薩戒戒體。
3．正授儀軌
菩薩戒的傳授儀軌主要包括四部分。
第一是請師。作為戒子，應當迫切希望成為菩薩，同時對戒師具足信心。只有這樣，才能如願獲得菩薩戒體。如果我們對受戒缺乏意樂，對戒師缺乏恭敬，即使受了菩薩戒，也不過是種點善根，未必會有什麼感覺，未必會在相續中形成力量。凡不是我們迫切想要得到的，就不會在內心紮根。聲聞戒也特別強調，受戒時必須有殷重心，方能得到無作戒體。所謂殷重心，即真切、虔誠之心。
受戒是在完成生命最崇高的宣誓，由此可以獲得有作和無作兩種戒體。有作的戒體，是在受戒當下獲得的，由身口意三業造作而成。而當這個行為過去之後，會在內心形成“此應作，此不應作”的力量，為無作戒體。無作戒體雖然沒有形相，不可見聞，卻有著強大且恆常相續的心理力量。就像曾經的海誓山盟，雖然已經過去，但它留下的記憶會深深鐫刻在心中，繼續產生影響。包括發毒誓，也是一種受戒，佛教中稱為惡律儀。
別解脫戒和菩薩戒都屬於善的律儀，能在內心形成防非止惡的力量。而這種力量的形成，來自虔誠乞戒的心，來自如法的戒師和羯磨，所謂具緣成受。更重要的是，戒子應當發廣大心，緣一切境界而受。因為受戒不是普通的誓言，不是針對某個人或某些人的承諾，而是對法界一切眾生的宣誓，對十方三世一切諸佛的宣誓。當我們受不殺生戒時，就是對十方三寶和法界眾生莊嚴承諾：從今以後，我將尊重一切生命，再也不傷害任何有情。如果我們能以這樣的所緣來宣誓，不僅會在自身積累正面力量，還會和每個眾生產生良性互動，從每個眾生身上招感一份功德。也正因為如此，受戒才具有無量功德。因為它是在幫助我們確立止惡行善的人生道路，幫助我們改善與法界眾生和整個世界的關係。這種意義不僅來自儀式本身，更來自內心對戒的希求。所以，受戒時必須以虔誠心請師。
第二是條件審查，就是前面所說的三個條件。
第三是宣誓正授戒法。此時，戒師會問：“你是菩薩嗎？發菩提心了嗎？”求戒者應該回答：“我是菩薩，已經發起菩提心。”當然，僅僅這麼回答還不夠，關鍵是內心確實生起成為菩薩的意願，確實發心以自利利他為使命。如果只是停留於說法，並沒有相應意樂，也是無法得戒的。然後就是正式宣誓，內容為三聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒，饒益有情戒。通過宣誓向法界一切有情表明：從今以後，我將以這些戒條作為自己的行為規範。此不應作，當努力戒絕；此應作，當勵力而為。
第四是戒師祈請十方三寶作證加持，證明我們已邁入菩薩行列。當我們真正發心成為菩薩時，心就會和十方諸佛相應。因為我們已是承擔如來家業的真正佛子，已經擔負和諸佛菩薩同樣的責任，同樣的使命。 這是受菩薩戒過程中需要了解的內容。
4．三聚淨戒
關於三聚淨戒的內容，《瑜伽師地論·戒品》雲：
律儀戒者，謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀，即是比丘戒、比丘尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七種，依止在家、出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒。
攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身語意積集諸善，總說名為攝善法戒。此復云何？謂諸菩薩依戒住戒，於聞、於思、於修止觀、於樂獨處精勤修學。如是，時時於諸尊長精勤修習合掌、起迎、問訊、禮拜、恭敬之業，即於尊長勤修敬事。於疾病者，悲憫殷重，瞻侍供給。於諸妙說施以善哉，於有功德補特伽羅真誠讚美。於十方界一切有情一切福業，以勝意樂起淨信心，發言隨喜。於他所作一切違犯，思擇安忍。以身語意已作未作一切善根，迴向無上正等菩提，時時發起種種正願，以一切種上妙供具供佛法僧。於諸善品恆常勇猛，精進修習，於身語意住不放逸。於諸學處，正念正知。正行防守，密護根門。於食知量，初夜後夜常修覺悟。親近善士，依止善友。於自愆犯，審諦了知，深見過失。既審了知，深見過已，其未犯者，專意護持。其已犯者，於佛菩薩同法者所至心發露，如法悔除。如是等類，所有引攝、護持、增長諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。
云何菩薩饒益有情戒？當知此戒略有十一相。何等十一？
謂諸菩薩於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴。
於諸有情隨所生起疾病等苦，贍侍病等亦作助伴。
又諸菩薩依世出世種種義利，能為有情說諸法要。
先方便說，先如理說，後令獲得彼彼義利。
又諸菩薩於先有恩諸有情所善守知恩，隨其所應，現前酬報。
又諸菩薩於墮種種獅子、虎狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類皆能救護，令離如是諸怖畏處。
又諸菩薩於諸喪失財寶、親屬諸有情類善為開解，令離愁憂。
又諸菩薩於有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具。
又諸菩薩隨順道理正與依止，如法禦眾。
又諸菩薩隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。以要言之，遠離一切能引無義違意現行，於所餘事心皆隨轉。
又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡言進學。
又諸菩薩於有過者，內懷親暱，利益安樂，增上意樂調伏、訶責、治罰、驅擯，為欲令其出不善處，安置善處。
又諸菩薩以神通力方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂，生希有心，勤修正行。
任何一種戒都有相應的戒相，如五戒為不殺、不盜、不淫、不妄、不飲酒五項。八戒則是在五戒基礎上增加三條：一是不著香華鬘，不香塗身，不歌舞倡伎，不往觀聽；二是不坐高廣大床；三是不非時食。此外，還有沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒。菩薩戒的戒相，有梵網戒的十重四十八輕，瑜伽戒四重四十三輕，優婆塞戒的六重二十八輕。雖然具體戒相存在差別，但都是由三聚淨戒組成。
第一是攝律儀戒，即七眾別解脫戒，包括在家的五戒、八戒，出家的沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒。其特點是偏向止惡，幫助我們止息一切不善行為，又稱止持，即以止為持。通過“此不應作”達到持戒目的，進而止息內心的不善相續。
第二是攝善法戒，包括發菩提心到圓成佛果過程中所應修習的一切善行，主要內容為布施、持戒、忍辱，精進、禪定、般若六度。布施，即以自己的財物或能力與大眾分享，包括財施、法施和無畏施三種，或以財物救濟貧苦，或以正法導人向善，或為眾生驅除恐懼。持戒，即依佛陀制定的行為規範收攝身心，此為正順解脫之本，亦為無上菩提之本，能夠出生一切善法。忍辱，即忍受種種違緣而不起嗔恚，其特點為不忿怒、不報怨、不懷惡。精進，即勇猛修習善法，斷除惡法，心心相續，不自放逸。禪定,包括思維修和安住修，思維所對之境，並定止一境而離散動。般若，是將眾生由生死此岸度往涅槃彼岸的無上智慧。唯有在般若智慧的指引下，前五度才能成為佛果資糧，否則，所修布施與人天善法並無本質區別。
第三是饒益有情戒，即利益眾生的行為，是菩薩攝受眾生的方便法門，主要內容為布施、愛語、利行、同事四攝。四攝同樣是以布施為首，因為這是與眾生廣結善緣的捷徑。當他人願意靠近你、接受你的時候，心才會向你打開，你才能進一步導之以正法。愛語，是隨眾生根性而善言以對，因為忠言往往是逆耳的，這就需要輔以善巧方便，使眾生樂於接受你所說的真實語、利他語。利行，是通過身體、語言、思想三方面的善行利益眾生，使人心生歡喜而親近佛法。同事，則是根據眾生的接受程度，以他們喜聞樂見的方式為之示現，使他們在不知不覺中獲得佛法利益，這是“潤物細無聲”式的教化方式。
我們想要成為菩薩行者，就要真正發起利益大眾的心，自覺遵循作為菩薩應有的行為規範。在止惡的基礎上，廣行六度，四攝化他。
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