2019-09-30 10:03:27幻羽
*大種*之說 + *毗盧遮那佛* + 古箏旋律音樂
胎藏界 中台八葉院
*大種*之說
大種（巴利語與梵語：Mahābhūta），印度教術語，佛教吸收；是構成世界的基本元素，主要分為四種，分別是，地、水、火、風，又稱四界（巴利語：catudhātu），現在也稱為四大元素，被認為構成世界一切事物等物質的色法，包含山川大地等的器世間以及生命有情的身體，皆為此四界所構成。也有五界之說，加上虛空；以及六界之說，再加空界和識界。
釋義
「大種」是「大」（mahā）與「種」（bhūta）這二個概念的複合：大而是種，其含義如《大毘婆沙論》所釋：
“問：何故名大種？答：大而是種，故名大種，如言大地，如言大王，義別體同，應持業釋。問：云何大義？云何種義？答：能減、能增，能損、能益，體有起盡，是為種義。體相形量，遍諸方域，成大事業，是為大義。 問：此四，云何成大事業？答：與大積聚造色為依，令壞、令成，是大事業。由此唯四，不減、不增，謂：減不能成大事業，增於事業復為無用。問：餘法何緣不名大種？答：餘無如是大種相故，謂：無為法，大而非種；其餘有為，種而非大，故唯此四，得名大種。”
「大」的含義近似於古希臘自然哲學中的元素。
定義
基於《象跡喻經》和《入母胎經》等的論述，《大毘婆沙論》記載：地、水、火、風四大種，自相分別是堅、濕、煖、動，其作用分別是持、攝、熟、長。四大種及其所造色，是有色法；四大種是不可見、有對色，而所造色，或可見或不可見，或有對或無對，四大種及七所造觸攝於觸處中；四大種所造色，於四大種外有別自體，二者相依而住；四大種永不相互分離，不因物態相變而失去自相。說一切有部等對四大種及其所造色，圍繞極微理論而進行了大量研討和論述。
各種解釋
四大種亦是色蘊中的「色」的內容之一。在佛教中，部派佛教和大乘佛教對這四大種的解釋如下：
《阿含經》中說明五蘊中包含了名、色兩種法的區別，其中色蘊即包括了種種的色法，一切的四大種及四大種所造的色法。
《大般若波羅蜜多經》說明眾色都是由於四大種而有。
《大方廣佛華嚴經》則更進一步說：一切眾生的身乃是因四大種和合而成為身；而也是因為四大的緣故，使得眾生的身能生種種的病。
《瑜伽師地論》卷27：「云何色蘊。謂諸所有色。一切皆是四大種及四大種所造。此復若過去若未來若現在。若內若外若麁若細。若劣若勝若遠若近。總名色蘊。」
密宗的主張，借用佛教阿含經典所說六界名詞，以四大和空界配比金剛界，識配比胎藏界。
斷見與常見
人死後四大種和合之身分離，四大種各歸其界，這是沙門教派的共同觀念之一，大種學說可導致斷見和常見二類邊執見。順世論是典型的斷滅見，其核心教義是：四大種外無別有物。
具如《大乘廣百論釋論》記載： “順世外道作如是言：諸法及我，大種為性，四大種外，無別有物，即四大種和合為我，及身心等，內外諸法。現世是有，前後世無，有情數法，如浮泡等，皆從現在眾緣而生，非前世來，不往後世。身根和合，安立差別為緣，發起男女等心，受用所依與我和合，令我體有男等相現，緣此我境，復起我見，謂：我是男、女及非二。”
與其相對的是五大學說，如《根本說一切有部毘奈耶》記載的無作論觀點： “無施，無受，亦無祠祀。……於此有命，名之為生，此身謝已，五大分離，更無生理，名之為死。地歸於地，水歸於水，火歸於火，風歸於風，諸根歸空。四人輿至焚燒之處，以火燒訖，但有殘骨，更無所知，愚、智同此。與者名施，取者名受，諸說有者，皆是虛妄。”
在地、水、火、風外，再加空大即虛空，人死後諸根歸虛空：根無大種為所依故，便隨空轉，在古印度的思想文化背景下，其含義被喻為：所依樹倒，鳥歸虛空，此說不是死後諸根滅無的斷滅見，而是諸根特別是命根或意根常存之常見。五大學說中，此虛空非色法，不是六界聚之空界，與四大種不同之處在於沒有「種」的含義：無增無減、無損無益、無興無衰，非先業異熟而生。
毗盧遮那佛，新加坡佛牙寺龍華院
與其他文明的聯繫
歐洲四元素說
古希臘哲學家柏拉圖提出「四大元素說」，即火、風（氣）、水、地（土），與四大種一致。亞里士多德繼承和發展了元素說，提出世界本源即是冷、熱、乾、濕四種性質，而四元素由這些原始性質依不同比例組合而成；他又提出五元素說，在四元素之外加上以太，並認為「沒有和物質分離的虛空」、「沒有物體裡的虛空」。
四元素說長期左右歐洲的科學、鍊金術的發展，並且在現代醫學體系建立之前的醫治理論都依此進行。
東亞五行論
和四大相似的五行學說起源於中國，到西周時五種元素已成型；戰國晚期出現了五行相生相剋的思想，對應了五色，並用以證明王朝相生相剋的道理；董仲舒將五行與五常相匹配，此時的五行與萬事萬物對應的模型已經基本建立。五行包括水、火、金、木、土；金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金；金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行在儒家文化圈內傳播，並在許多領域都有應用，如中醫學（漢醫）等。
應用
四大理論在許多領域都有應用，如泰傣民族醫學中，繼承了印度的地、水、火、風構成身體的理論，並據此根據藥物的性質來配比治療；和中醫學的五行之說有相似之處。
相關概念
五大，部派佛教時期，在四大之上添加「限定虛空」，稱為「五大」、「五輪」，但不能稱「五大種」。
六大，密宗佛教在五大之上再加上識，稱為「六大」；密宗認為，大日如來，以及眾生身心和世界萬物，都由六大構成，故彼此無差別，是圓融一體的。
12世紀的大日如來-毗盧遮那佛-畫像，現藏於根津美術館
*毗盧遮那佛*
毗盧遮那佛（梵語：वैरोचन，轉寫：Vairocana；巴利語：Verocana），又作大毗盧遮那佛或摩訶毗盧遮那佛（梵語：Mahā-vairocana），義爲「太陽」或「光明遍照」，意譯大日如來、大日覺王。通常被稱為法身佛，釋迦牟尼佛為應（化）身佛。為五方佛之一，位居中央。
毗盧遮那（Vairocana），意為照耀，是光明遍照的意思，唐朝實叉那陀譯《八十華嚴》採用此譯名。但東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那。
毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，釋迦牟尼是他的名稱之一。嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明，盧舍那佛即是釋迦牟尼。印順法師根據《華嚴經》的漢譯本比較，也支持這個說法。
毗盧遮那佛的憤怒化身是不動明王，相傳曾經降伏過大自在天，是佛門中伏魔的大力者。
日本東密興教大師（密巖覺鍐）認為阿彌陀佛即是大日如來的化身。
明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身。
在尼泊爾，毗盧遮那佛的化身是尼瓦爾人地方神馬琴德拉納特。
在泰國，共有崇笛佛，玉佛，成功佛，索通佛，白欖佛，星期三守護佛，派裡碧納佛泰ร Phiripharma 等佛是至高的無相法相。
毗盧遮那佛在藏傳密宗顯現為菩薩形象，白色皮膚，雙手托寶輪。在一些唐卡中毗盧遮那佛被描繪成四張臉，因此又稱為「四面佛」。
毗盧遮那佛在藏傳佛教唐卡中以四面佛的形象出現
https://www.youtube.com/watch?v=K-v1DrB9xVA
古箏旋律音樂
https://www.youtube.com/watch?v=n1NgBmYKz1M
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