※認識自己※ 

科技的發展註定是要用巨大的代價來交換的，當人類最終走出地球的時候，整個家園就已經徹底成為了鋼鐵水泥的森林。一幢幢直沖雲霄的大型居住社區拔地而起，多少人從一生下來開始就註定要生活在大廈裏，外面是防塵罩，裏面是管制區，他們所能看到的天空永遠都是被厚厚的塵埃雲層所籠罩著。就連陽光似乎都成了一種奢侈品……。而你能否在這空間裡去真切的認識到自己呢？

祖師禪與如來禪，都是禪修的悟道法門，祖師禪以自己生命的體驗，然後應用在生活的當下，呈現出你對生活智慧的美感。

禪宗的智慧不是只建立在文字上面、或建立在經典義理的瞭解上面，而是要以經典義理的正知見做為修行的指導，把它化成跟生命血肉相應為一體，這就是真正的祖師禪真諦。

禪法的修行體悟，當然貴在長遠恒續的用功，但修行能否得力，並不在於用功時間的長短。禪修若要得力，必需建築在正確的知見之上。唯有在正確的認知基礎上，你才會瞭解如何去發心、如何將法門落實到你的身心並得以安住、如何按照次第安住你的身心，以及在這些過程之中，又有哪些是需要注意、需要用心之處。

如果你不懂得這些修行的層次與方法，你的修行之路就會像繞道逐物一般，非常辛苦，更有甚者，明明應該往南，你卻偏偏向北，那就永遠到不了目的地。

經常有人也參加過好幾次禪七、佛七、法會或其他修行活動，但為什麼總是不能得力呢？究其根本，大多數人學佛，都是在人天福報上去成就，因此不能體悟到真正的功德。

其實，禪宗六祖惠能早就教誡我們：不識本心，不見本性，學法無益。

也就是說，如果我們不知道、不觀照、不運用自己的「清淨心」，而是任由自己的身心住著在妄想、貪執和分別，那麼，即便是在佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧種種六度萬行上再怎麼努力，或者在經典教理上多麼認真深入地去探究佛法的智慧，其實仍在「法」上計較取捨，或在「相」上分別執著，甚至還會誤以為自己這樣就是在用功修行！如此日復一日，年復一年。以妄逐妄，何時能了……？

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中國在唐宋之後，禪門日漸式微，禪宗祖師乃改以古來公案令學子時時刻刻在疑情中參究話頭，令其妄心不生而守安修慧。假以時日因緣成熟之際，忽地疑團粉碎，識得萬法本來面目。

話頭（公案）是祖師與學子之間對話的頭，亦即是對話的核心。參究公案能令學子瞭解祖師的教學用意。祖師禪就像是一把祖師的利刃，斬盡學子一切葛藤，然而學子若沒有大信心及大憤心，腳踏實地參究，疑情無法承為大疑團，如此欲開悟則遙遙無期。

六祖惠能傳的是南宗禪，又叫頓悟禪，與北宗漸修禪不同。北宗漸修禪靠打坐、內觀自己，以明自性，觀一念未生前的本來面目。北宗禪和南宗禪，全包括在祖師禪裡。但是南宗禪極為靈活，不得以才用公案，比直指（禪師舉竹篦）多了一個方便。

參究公案時，不得從三藏十二部經中尋找答案，一是如此無法瞭解禪宗祖師的心意，二是從經藏中亦無法找到答案。

參公案需具備的三個條件：

大信心：對法門、禪師和自己有信心。

大憤心：將開悟視為人生最重要的事，不半途而廢。

大疑團：以堅強的毅力與決心，時時刻刻守住疑情。

針對公案，一般較為人知的著作有《五燈會元》、《景德傳燈錄》、《無門關》、《碧岩錄》等。現代則有由韓國臨濟宗祖師惠菴玄門禪師、牟峰印空禪師、圓濟惠忠禪師等人所編著的《海底生煙》（原名：《祖師禪要》），將公案由易至難收錄編輯，方便指導與學習。 

首山和尚：
拈竹篦示眾云、汝等諸人若喚作竹篦則觸。
不喚作竹篦則背。汝諸人且道、喚作甚麼！ 

無門曰：
喚作竹篦則觸、不喚作竹篦則背。
不得有語、不得無語、速道速道！ 

頌曰：
拈起竹篦、行殺活令、背觸交馳、佛祖乞命！ 

以《海底生煙》為例，祖師禪的入門公案為〈須彌山〉：

一個學人問雲門文偃禪師：「學人不起一念，還有過也無？」

雲門禪師回答：「須彌山。」

其中，為何雲門禪師回答「須彌山」，便是參公案者需要去回答給指導者（禪師）的問題。