※修三觀：從生死煩惱諸垢習修行─→直趣入菩提涅槃！※
※修三觀：從生死煩惱諸垢習修行─→直趣入菩提涅槃！※
◎修三觀─-→破三惑─-→證三智─--→成三德
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1>修空觀─→破見思惑─→證一切智─→成般若德
2>修假觀─→破塵沙惑─→證道種智─→成解脫德
3>修中觀─→破無明惑─→證一切種智→成法身德
從“生死煩惱”諸垢習修行─→直趣入“菩提涅槃”！
華嚴三觀，即真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。真空觀是觀一切法界的事相，皆以空為性，惟此空不是無的空，乃是真如的理性，超然而離諸相；理事無礙觀是觀真如的理性能生萬法，故萬法也就是真如，猶如水即是波，波也就是水一樣；周遍含容觀是觀諸法互 相含攝，重重無盡，不相妨礙，一可攝多，多亦含一，大小互容，舉一全收，具足而相應。
1.真空觀：
即四法界中之理法界。真為非虛妄之念慮；空為非形礙之色相。以簡別妄情顯真性，而歸平等空性，使見色非實色為真空，令見空非斷空為真性，如此則能泯滅妄情所見事相，而彰顯真空妙體。
2.理事無礙觀：
即四法界中之理事無礙法界。理是性靜明體，事是形相分限義。即觀萬象差別之事法與平等無差理性，相融而無礙自在！乃因萬象皆為真如之隨緣變現；猶如水即波，波即水。亦即觀真如性起萬法，而萬法一一以真如為性，即理事無礙觀。
3.周遍含容觀：
即四法界中之事事無礙法界。周遍乃無所不在；含容是無法不攝義。真如性乃一味平等，一微一塵，悉完具真如全體，一一事相亦遍含容一切法界，故一相與多相互融無礙，大小相含，互攝互容而重重無盡，為周遍含容觀。
上述三種所觀境，雖同一心法界，然因能觀之智深淺不同，而有此三種別，故又稱為三重觀門。
南山三觀，即性空觀、相空觀、唯識觀。性空觀是觀諸法緣生性空；相空觀是觀諸法的相皆空無虛妄；唯識觀是觀諸法唯識所現。
1、性空觀。將因緣所生世出世間一切諸法，藉剖析的方便，觀察它的自性本空，求人求法，了不可得，這叫作“析色明空”，破除對於人法本身的執著，叫它作性空觀，又作析空觀。
2、相空觀。進而觀察因緣所生一切諸法，外相似有，實自空無，猶如空華水月，但眾生情執妄見種種差別之相，這叫作“當體即空”，叫它作相空觀。
3、唯識觀。觀察一切外塵諸法，唯識所變，本來無實，這樣“識有非空，境無非有”，算是“性相圓融”，叫它作唯識觀。
道宣律師認為佛教的教法，不出性空、相空、唯識三種，所以本此而立三觀，觀無不盡。
如《四分律行事鈔》說：“然理大要不出三種：
一者，諸法性空無我，此理照心，名為小乘。
二者，諸法本相是空，唯情妄見，此理照用，屬小菩薩。”
三者，諸法外塵本無，實唯有識，此理深妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。
又如《羯磨疏》說：“要而言之，不過三種：
一者，小乘人行，觀事生滅，知無我人善惡等性；
二者、小菩薩行，觀事是空，知無我人善惡等相；
三者、大菩薩行，觀事是心意言分別。”
《濟緣記》更加以解釋說：“初則見相如實，觀性本空；次則見相如幻，空華水月，當相即空，不待觀性；後則觀一切法唯心所受，心外無法。”
道宣的三觀，本於他的四分律學，而他的四分律學，受當時玄奘法師所弘闡唯識學說的影響很深，所以以唯識觀為極致。
慈恩三觀，即有觀、空觀、中觀。有觀是觀依他圓成之二性為有；空觀是觀遍計之一性為空；中觀是觀諸法以遍記性之故，非有，以依他圓成之故，非空，即是非有非空之中道。
天台三觀，即空觀、假觀、中觀。空觀是觀諸法緣生無性，當體即空；假觀是觀諸法雖同幻化，但有假相和作用；中觀是觀諸法非空亦非假，亦空亦假之中道實理。修此三觀，能破三惑，證三智，成三德。
1.空觀，又作從假入空觀、二諦觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內、不在外、不在中間，稱之為空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是為空觀。簡言之，自世俗常識之立場（假），進入宗教立場之真理（空），是為空觀。
2.假觀，又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假；此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡言之，不停滯於「空」，而進入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。
3.中觀，又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡言之，不執空觀、不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。
另據維摩經文疏三種三觀。即：
1.別相三觀，即歷別觀於三諦。謂若從假入空（空觀），僅得觀真諦；若從空入假（假觀），僅得觀俗諦；若入中道正觀，方得雙照真、俗二諦。此即指別教之三觀，別教認為三觀乃不相同且為依序漸觀，故又稱為次第三觀、隔歷三觀。依次可斷除三惑而得三智。
2.通相三觀，即於一觀中圓解三諦。謂若從假入空，知俗假是空，真諦中道亦皆是空；若從空入假，知俗假是假，真諦中道亦皆是假；若入中道正觀，則知中道是中，俗假、真空亦皆是中。即以一觀為名而解心皆通者，是為通相三觀。
3.一心三觀，即於一念心中而能圓觀三諦。謂觀一念心畢竟無有，淨若虛空，稱為空觀；能觀之心、所觀之境皆歷歷分明，稱為假觀；雖歷歷分明，然性常自空，空不定於空，假不定於假，稱為中觀。即三而一，即一而三，是為一心三觀。
假觀屬別教之觀法。天台宗將假觀分為二種，即：(一)生死假，即癡迷眾生之情見。(二)建立假，即聖者以出世間之智眼所照之見。前記藏、通二教之空觀，從假入空時之假，屬生死假而未達建立假。別教之假觀則為以空入假之觀，於空之上，安立假差別，故為建立假。別教之特質即為觀無量四諦而建立恆沙之佛法，以出假利生。另圓教之假觀與別教之假觀不同之處，即是別教將空、中二觀別視，互不相即，且獨立假觀為對境，能斷塵沙之惑；而圓教則視空、中二觀為一，即空即中，以妙假為對境，能同時斷除三惑。
中觀屬圓教，為最高無上之觀法。乃融合空、假二觀，即三而一，即一而三，以觀中道之理而圓解三諦，稱為「不但中觀」。對此而言，別教之中觀則稱「但中觀」。別教修但中觀者，須先於十住位修空觀以破見思之惑，次於十行位修假觀以破塵沙之惑後，方修中觀（但中觀）以破無明之惑，此時三觀一心，幾同於圓教之不但中觀。
一心三觀即指圓教之三觀，圓教認為三觀乃於一念心中，融合空假中三諦之真理以觀之，故稱圓融三觀、不次第三觀。又因觀之對象在一念之心，故言：一空一切空、一假一切假、一中一切中，而為即空、即假、即中之觀。此即破執心（空），以一切現象似有（假），體達絕對之世界（中），而在一念之中作觀。
