(不動金剛坐)

                 【*釋暢懷*法師：世間禪之修持】~上~

《靜坐之前方便》

    一、靜坐前的身體準備

靜坐之前，要將萬緣放下，行動從容安詳，不可粗獷。首先將身搖動數次，使各部分血液流暢。用手按摩全身，兩腿、膝蓋、腰部、脊樑、胸部、兩臂、後腦、臉部、頭頂，再以手浴臉，猶如洗臉式樣，功用可以醒腦，降血壓，減皺紋。

    二、靜坐前的情緒準備

靜坐前後，切勿發脾氣。若靜坐前動肝火，於靜坐時則難以入定。若在靜坐後生煩惱，由於氣息仍在細脈中運行，尚未散至粗脈，會引致血液突然沸騰，使人感覺煩躁不安，胸部似有物件梗塞，此種情形，有時會延續數日不散，故不可不注意。

    三、靜坐的環境

靜坐需找一處清靜地方，離開熱鬧的環境。若無清幽閑靜之處，於嘈雜的地方用功，也並非不可以，不過需要置心一處，不可隨境所轉。又須注意，面對喧鬧聲音，切勿生討厭心；或生恐懼之念；或想辦法躲避，須知此心一生，便是隨境所轉，仍是分別妄想，應將一切聲音置之不理，一心照顧功夫，如是練習日久，則鬧處一樣可以入定，此時定與聲音兩不妨礙。不過，功夫未曾用到純熟，不易瞭解箇中奧妙。比如在屋內與人深談，對屋外火炮聲恍若不聞，如俗語說：「視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」因心不在焉也。以心繫念一處，外聲不能擾亂。古德有說：「十字路口，正好打坐。」即是這個意思。

坐時空氣要流暢，但不要受涼，尤其是後腦，膝蓋，脊樑骨。如果著了涼，仍以打坐醫治。坐墊要輭，但不可在梳化上坐，因在梳化上坐，氣不能升起。靜坐之處不可過光，過光心易浮動：也不可過於暗，過暗心易昏沈。

    四、靜坐的時間

每日抽出一些時間，靜坐兩次，每次由十分鐘增至二十分鐘，再由二十分鐘加至三十分鐘，若能經常坐半小時，三個月後，必見功效。第一次靜坐最好在上午大便之後，因大便後氣虛加強，靜坐可以大補元氣。第二次靜坐可在下午沐浴之後，以洗澡後氣血暢通，靜坐加速血液運行。

子午二時（中夜十一時至零晨十二時盡及中午十一至十二時盡）不適宜坐，因氣走至病處，加重其患。也有人說，子、卯、午、酉四時打坐最好，因為天地正氣感交時刻。這兩種說法，不知誰是誰非。據我經驗，子午二時最好小睡，尤其是患病者，得益更大。西醫也曾說：「午後小睡對人有益。」密宗有說：「練功時間，上午以早晨太陽剛升時為宜，下午在傍晚，太陽下山時為宜，以免日照強烈，損害眼睛。」當然，平素練功有術之人，則無論何時都可靜坐。

    五、靜坐的姿勢

靜坐時需將兩腿盤起來，盤腿可以減短血液通道，今心容易入定。每有人於公園運動之後，端坐於石上或椅上，兩腿垂下來，雙目緊閉，如是靜坐，實未得法，極難得到入定功夫，因身心有連帶關係，所謂：「四肢縮，心必寧：四肢舒，心必散。」因身體舒散，其心不易人定。佛家之靜坐，要人四肢蜷縮起來，由於身體收歛，其心容易入定。

靜坐有兩種坐式：

一、雙跏趺坐，也名結跏趺坐。分兩種方式—

甲、不動金剛坐。是將左腿放在右腿上，再將右腿放在左腿上。

乙、如意吉祥坐。將右腿放在左腿上，再將左腿放在右腿上。

如此姿勢，自然端直，不致前後左右搖擺。假使初學靜坐，或年車已高，難以仿效，那就不必勉強，可改用單跏趺坐。

二、單跏趺坐，也名單盤膝坐。分兩種方式—

甲、金剛坐。是只將右腿置於左腿上。不需再將左腿置於右腿上。

乙、如意坐。是只將左腿置於右腿上，不需再將右腿置於左腿上。

此兩種坐法，較雙盤有缺點，因左右膝蓋會落空，身易左右傾斜。

以上兩種是佛家和道家的靜坐法。如果單盤也做不到，可將兩小腿交叉於兩股的下面，也名交叉架坐。儒家多取此坐法。

傳說大陸有一僧人，夜在墓地結跏趺坐，眾鬼見是一座金塔，大家爭來跪拜；僧後改為單盤，眾鬼見變為銀塔，依舊跪拜；後再改為交叉坐，眾鬼見變為土堆，於是停止跪拜。因為佛家主張雙坐或單盤，故有此傳說故事。

若兩腿麻木不能忍時，可以將腿上下交換，如再無法忍耐，可伸直數分鐘，等麻木消失後，再重新盤腿坐。

學盤坐通常有三種情況：一、有些人生來骨骼柔輭，開始便能單盤或跏趺坐。二、要經三五個月或一年，始能單盤或雙盤，此是血氣衝過骨節所致。三、有些人靜坐雖經數年，仍舊無法單盤或雙盤，這是氣血不通所致。直至一旦氣血暢通，靜坐一小時亦不覺麻木，所謂：「氣血通則不痛，痛則不通。」

兩手安放的位置。先將左右手掌伸直，手背叠於手掌上面，左手在下，右手在上，貼近小腹；置於腿上，兩大拇指輕觸，有如結彌陀印，功用可使左右血液交流。挺起胸膊，端身正坐，身不彎曲，也不高聳，頭不低垂，也不昂仰，脊骨要直。總之，不可東倒西歪，前俯後仰，身坐不正，氣血不通，氣血不通則心難入定。

    六、眼耳鼻舌身心的處置

眼宜輕閉，也有主張微開，輕閉恐人昏沈，若不昏沈，還是以閉為宜。因眼對境，容易分心。

耳不外聽，以心緣念一境，不去注意外聲。

呼吸用鼻，不可以用口。用口呼吸，會引致白血球增加，氯化鈉升（鹽分升高），對身體不利。從鼻孔徐徐吸入清氣，用口吐出濁氣，觀想氣息從全身毛孔出入，至三五七次，然後閉口：唇齒相著。呼吸順其自然，不可用逆呼吸，或止息法，亦不可深呼吸，更不可用閉氣法。

嘴唇輕閉，舌輕舐上顎，功用可以調攝細脈。天井有水（口水），應將之慢慢咽吞。古人稱口水為「玉醴仙醬」，道家稱為「玉液還丹」，或「長生藥酒」或「煉津成精」等。其功用可以灌溉五臟六腑，增長脾胃消化，鎮定神經。

坐久若覺身體有俯仰斜曲等事發生，即應隨時矯正，否則，日久會生毛病。坐時若覺身體搖擺，此乃氣血結滯不通所致；或神經緊張；或心理作祟；或任意放縱，坐時需要精神集中，時時提高警覺，以免搖擺擴大，無法收攝。坐時不論時間長短，務要排除妄念，切勿搖動身體，四肢也避免移動，以身動故心動，心既馳散，何能入定。

若身體覺冷，用毛巾被等蓋之，若有出汗應以乾毛巾擦，用濕毛巾擦容易受涼。

心不可追求功效迅速，有追求便是妄想。既不可以無心求，亦不可以有心得。所謂：「只問耕耘，不問收穫。」

    七、日常生活的配合

除久坐有術之人外，不可以坐代睡，疲極要休息。

食不可過飽，過飽百脈不通；也不可過饑，過饑精神不振。

平日要注意飲食，不可吃五辛，以五辛生吃生瞋，熟吃發淫。避煙酒，守五戒。

切忌情緒暴躁，遇善境不喜，遇惡境不憂。

靜坐有四字真言。所謂：「鬆、靜、守、息。」鬆，是將全身放鬆，頭部，兩肩，兩眉及口角，全身悉令放下，宜穿寬身衣褲。靜，是寧靜思想，不使七情六欲生起。守，是將意念安守丹田（小腹），令心聚精會神。息，是調和氣息，逐漸入於微、細、慢、長的狀態。

本來練功的人，於行住坐臥，出入往返，均可歷境習禪，由於初學，心粗意亂，必須以坐入定。佛住世之時，及後來佛教傳到中國，弟子修行證果，皆以打坐為首要。古德偈說：「得道慚愧人，安坐若龍蟠，見畫跏趺坐，魔王亦驚怖。」故於四威儀中，以靜坐為勝。

 

《修身與攝心》

一般人學習打坐，絕大多數是為保健，卻病延年；儒家以修心養性為其目標；道家運氣煉丹，以求飛昇；佛教則以明心見性，成佛度生為終極。廣述雖有千差萬別，總括言之，不出修身與修心。上述前三者以修身為原則，後一種則純粹是屬於修心。

佛經有說：大凡世間一切有所作為之法，既落於形跡，便不免有生有滅。身體既由父母所生，當然也是有為之法，既是有所作為，不論將它修得如何堅固，就是仙家修得壽千萬歲，也不過後死而已。

黃龍禪師曾說：「饒經八萬劫，終是落空亡。」吾人之身雖由少至壯，由壯至老，由老至死，但心靈從不隨生死而轉移。不僅今生未曾改變，即父母未生之前，及生命結束之後，心靈依舊湛然不動，可謂亙古不變，永久常恆，佛經稱此為：「常住真心。」世人若能回光返照，明其心、見其性，則可臻至不生不滅之境地。

關於修身的方法也有多途，於此簡略介紹數種如下：

假使有人能獨居靜室，將萬緣放下，無思無慮，懸心如虛空，調和氣息，安穩身心，由於心平氣和，肌肉鬆弛，肺量擴大，血液暢通，如此安坐，可以導致身體健康，無病延年。或平息妄念，專心想著自己在打坐，不令其心向外奔馳，一意貫注全身。或將心繫緣一處，安守一境，日久也可見功。或坐時用氣脈上下前後循環不息，吸氣時氣由丹田盤旋而上，直通大腦，呼氣時氣由大腦盤旋而下，再歸丹田，如此往復不停，可使全身舒暢，身體康強，但未經人指導，則此方法不可隨便運用。或運用增長呼吸方法，可以導致保健的作用，如道家所用的服氣法，養精安神，寧靜思想，能增長地水火風的四大元素。

 

中國人的靜坐方法，分有兩派。

一、無為派。不作任何冥想，專注一事，端身正坐。

二、有為派。意念繫緣一境。此派又分三種方法。

　　甲、默念法。

不必出聲，心想默念。思想寧靜，心情舒暢，氣血流通，精神愉快，飄飄若仙，如入雲中，身輕若海綿，如騰雲駕霧。如果血壓低，念血壓升高，若血壓高，念血壓降低等詞句。若念與觀想一起併用，功效益見迅速。然不可超過七個字，字多易生雜念。若是佛教徒，可默念「南無阿彌陀佛」，或念「南無觀世音菩薩」均可，因沒有超過七個字。

　　乙、意念專守外境。

用心去想身外之物。例如百花齊放，海洋無邊，晴空萬里，中夜星辰，青松柏樹，宇宙一體。或注意目前一臥牛之地。俗語有說：「笑一笑就少一少，惱一惱就老一老。」若人經常想開心事，就會健康長壽。

　　丙、意念繫緣內境，專心注意內身，有八種方法。

　　丙一、百會穴（頭頂中間）。

道家所謂：「雙眼遙思運頂門。」密宗有灌頂法，頂門若開，陽神由此而出，可以成聖成賢。佛經說：「聖頂眼生天，人心餓鬼腹：旁生膝蓋離，地獄腳板出。」故有靜坐之人，專守頂門。 

　　丙二、祖竅穴（兩眉中間）。

《法華經》妙音菩薩品說：「釋迦佛從眉間放出白毫相光，徧照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。」由此可知，眉間也是重要穴道。

　　丙三、中宮（兩乳中間）。

此處乃為人之中心點，常守亦可打通奇經八脈。普通人只通十二脈，奇經八脈非靜坐不能通。奇經八脈即陰維、陽維、陰蹻、陽蹻、沖脈、任脈、督脈、帶脈。八脈中更以督脈，任脈為重要。督脈起於會陰，循背而行；任脈起於會陰，循腹而行。若通督脈任脈，名為小週天。並通其他六脈，則名大週天。

　　丙四、肚臍。

人之有生，臍在最先。臍帶繫於胎根，外通母腹。在母胎時，全靠臍帶吸取元素而生長，是以臍為人生的重要部位。古德要人觀想肚臍如豆般大，首先解衣詳細審視清楚，然後閉起眼睛，令身心調和。若心向外攀緣，立即收攝令返，過後若想念不清，再解衣細看，務令清楚。如此凝神，注守不散，非但可以卻病，且能進入禪定。

　　丙五、繫念丹田。

道家以心之靈氣為丹，如田可以植禾，意即一切成長，不出此丹田外。其云：「常伏氣於臍下，守神於身內，神氣相合，而生玄胎，玄胎既生，可以生身，此內丹不死之道。」此不過是其權宜之說，其實宇宙人生，森羅萬象，無一不是有生必有滅，有好必有壞，高低、長短、大小、方圓莫不皆然。要想不死，須求無生，無生則無死，方是究竟解決生死的大問題。丹田也有它的部位，在臍下邊的是下丹田，在心窩處的是中丹田，在兩眉間的是上丹田。今教人觀想的乃指下丹田。佛教顯宗說丹田在臍下二寸半，密宗說在臍下四指中脈之間，道教說在臍下三寸位置，以人之高低不等，是故各說也不一。又密宗稱此處為「生法宮」，意謂宇宙萬有一切皆由此而生，亦名「氣海」，全身之氣集聚於此，然後由此分布徧身。若心貫注丹田，心到則氣至，氣到則力至，力到則血至，有力則使血液推至全身。有說觀想臍下有一紅色明點，或想內中有火，由於身體虛弱的人，大多下冷上熱，病輕者易發覺，患重者則不知。如人透支過多，辛勞不易發覺，愈是休息，愈覺疲倦。如人健康不受補，與虛弱不受補，二者不能混為一談。意守腹部，久而感覺發熱，小腹會咕嚕咕嚕地響。如果心火不足，可藉外火相助，用艾條燃燒臍下四寸之處，每次三十分鐘，早晚各一次，如此不僅卻寒，且能大補元氣，暢通氣脈。若身體發熱，則不適宜燒，此外，餘一切時均無妨礙。 

　　丙六、止心於足底下之「湧泉穴」。

此法能治一切病患，由於五識處於頭部，心多向上攀緣，心屬於火，火向上升，水往下降，水火不濟，諸病叢生。若心向下想，火便往下降，水則向上升，水火既濟，陰陽調合，萬病消除。

　　丙七、運心病處。

無論何種毛病，若能專心一意，運心病處，以心為果報之王，心至何處，病患即除。心比如王，疾病如賊：王至何處，賊便逃走。又有相尅之義，如水大之病，用緊張的觀想醫治；火大之病，用鬆弛的觀想醫治；地大之病，應將意念集中於頭頂醫治；風大之病，應將意念集中於足下醫治。

得病也有三種因緣。一、四大五臟得病。二、鬼神所作得病。三、宿世業報得病。

四大生病者：常止心在下，多動地大，而生地病。常止心在上，多動風大，而生風病。常止心急撮，多動火大，故生火病。常止心寬緩，多動水大，故生水病。又地大增者，腫結沈重，身體枯瘠。火大增者，煎寒壯熱，肢節皆痛。風大增者，身體虛懸，嘔逆氣急。水大增者，痰陰脹滿，食欲不振等症發生。

四大不順得病者：行役無時，強健擔負，裳觸寒熱，外熱助火，火強破水，是為增火病。外寒助水，水增害火，是為水病。外風助氣，氣吹火，火動水，是為風病。水火風三大增害於地，名等分病。或身分增，害水火風，亦是等分，屬地大病。若此四大不調，則會生四百零四種病。

五臟得病者：身體寒熱，頭痛口燥，是心病相。身體脹滿，心悶鼻塞，是肺病相。憂愁不樂，頭痛眼闇，是肝病相。膚癢疼痛，飲食失味，是脾病相。咽喉噎塞，腹脹耳聾，是腎病相。

六神發生之病：若多怕惛惛，是肝中無魂。多忘前失後，是心中無神。多恐怖癲狂，是肺中無魄。多悲觀喜笑，是腎中無志。多回旋疑惑，是脾中無意。多失意不歡，是陰中無精。

應知養生之道，眼不多見而魂在肝。耳不多聞而精在腎。鼻不多嗅而魄在肺。舌不多嚐而神在心。身不多勞而志在脾。意不多思而神守舍。老子謂：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。」即此義也。

如得四大五臟之病，應求診中西醫生調治。若是鬼神作祟得病，當勇猛精進，以堅固志，加以咒力，或念《心經》，《大悲咒》，《往生咒》，或誦大乘經典，可以痊癒。若是宿業果報病，如生意失敗，家屬不和，貧病交加，一切不順利，則應存好心，說好話，行好事，戒殺放生，斷一切惡，修一切善。經常跪在諸佛菩薩面前，生大慚愧，發露眾罪，求乞懺悔，可以消除一切罪業。

    丙八、觀息徧身。

放鬆身體，將萬緣放下，一切順乎自然，不可過於拘束，觀想氣息周徧全身，隨諸毛孔，或出或入，無障無礙。如此用心，非但通諸氣脈，更能消除病患。

 

禪波羅密門有五門禪。

一、繫心頂上，久則心動於風，如得風病，自己以為得到神通，有飛的感覺，易出偏差。

二、繫心髮際，久則眼好上瞻，能見黃色，或赤色種種顏色，或見種種光明，常用會生過患。

三、繫心鼻端，出息入息，易悟無常，心若寧靜，能發禪定。

四、繫心臍間（氣海），能除萬病，內見三十六物，能發特勝等禪。

五、繫心地輪（兩足中間），氣隨心下，四大調和，能發根本不淨觀。

心如猿猴，以鎖繫於柱上，其心自然調伏，將心繫於五處也是如此。此五種觀想方法，前二久用會生過患，後三久用可生禪定，學人應知從中選用。

　　入定時有三事要注意：

一、調伏心中亂想雜念，令其專注一境，或想丹田，或觀於心，使不亂動。

二、調伏心中昏沈，初學靜坐總覺妄念比平時多。靜坐日久，妄想就會減少，但妄想減少時，瞌睡又會相應纏擾。不過這是一般用功人之通病，行者務要提起精神，或注意鼻端，昏沈自然消失。

三、摒棄外緣，使眼耳鼻舌身之五根，不緣色聲香味觸之五塵境界。

    住定時有三事要注意：

行者於一坐時，始從入定，終至出定，於其中間，或長或短，必須認識身、息、心之三事，調不調之相狀。

一、調身不寬不急，寬是放縱，意即約束。過寬易生懈怠，過急易生病症。若坐久疲勞，其身有時東倒西歪，或前俯，或後仰，覺已當即糾正，不可隨它而去。

二、調息不澀不滑。澀是酸澀，滑即不凝滯。使息出入微細，似有似無。坐時，覺息出入有聲，或息雖然無聲，而結滯不通，或出入不微細，皆是不調之相。息之出人，需要無聲，不結不粗，出人綿綿，似有似無，身心和順，此是調相。

三、調心不沈不浮。沈是昏暗不清，浮則妄想紛飛。身息雖然調得適當，而心浮動或昏沈，或覺寬急不定，當安心向下，繫緣臍下丹田，制諸一切妄念。若心昏沈則觀注鼻端，其心自能調適。

　　出定時有三事要注意：

初入定時是從粗入細，後出定時則由細至粗。

一、行者坐禪時覺，欲出定時，於未出定前，先將心放下，由細轉粗，思維名相，逐漸攀緣六塵境界，因其最初入定，收攝諸念，如今出定，需將一心散於諸念。

二、開口吐出濁氣，令身中熱氣外散，觀想徧身毛孔，一時同出穢氣。

三、微微搖動其身，次動肩膊及手頭頸，再動二足悉令柔輭，然後以兩手徧摩毛孔，繼擦兩腿兩足等處，再用手揉兩眼後，始將雙目張開，稍歇片刻，方可離座。

坐時應放鬆褲帶，以便氣行，免腹內存氣過多，日久致疾。昏沈重時，振作自心，或思日月光明，或以冷水洗臉，或起立經行。繫心過猛，易生掉舉。緩懈寬鬆，易生昏沈。故要調適心念不昏沈、不浮動、不鬆散、不逼迫。

 

「坐禪」是佛教專有名詞。六祖謂：「心念不起名為坐，自性不動名為禪。」又說：「外離相為禪，內不亂為定。」梵語禪那，譯為靜慮，思維修習，功德叢林等名。以禪為因，能生智慧神通妙用為果。又名三昧，翻譯為定，正受，調直定，正心行處。息慮凝心，如蛇行路常曲，入竹筒中則直，故名正心行處。今人作事，得奧妙處，亦稱三昧。

禪有大乘禪、小乘禪、凡夫禪、外道禪、世間禪、出世間禪、出世間上上禪，還有如來禪、祖師禪之種種名稱。

世間禪有二種。一、根本味禪。二、根本淨禪。

 

※一、根本味禪。※

即四禪天，四無量心及四空定，名為十二門禪，是凡夫、外道和小乘共修之禪。方法是用：「厭下苦粗障，忻上靜妙離」之六行觀去修。若厭欲界的散亂心，即修四禪。欲求有大福德，則修四無量心。若厭離色身，則修四空定。因為其生出世善法的根本，又於禪定中生著愛味，故稱其為根本味禪。根本味禪，為凡夫外道以六行觀修，發有漏智，不生無漏慧。

根本味禪者，人之思想，如瀑流水，靜坐數分鐘，便覺思想更多，坐久則會凝靜。猶如濁水，若放白礬，便見沙土下沈。又如陽光透過門縫，方見微塵上下飛揚。妄想分別，正是如此。

 

《欲界定》

未得初禪之前，先修欲界定和未到地定，首先安坐端身攝心，由於攝心之故，氣息調和，覺此心路泯泯澄淨，貼貼安穩，不復攀緣七情六欲等事，名粗心住。

雖不攀緣外事，心之微細流注，剎那不能停止，逐漸愈凝愈細，忽見氣息出入長短，知來無所從，去無所至，入不積聚，出不分散，似有似無，名細心住。

心既精細，覺心自然明淨，由於定法持身，坐不疲倦，任運不動，或經一坐無分散意。此時覺身如雲似影，爽爽空淨。雖若空淨，猶見身心之相，而未有定內之功德，是名欲界定。（欲界指色欲、情欲、食欲、淫欲。）

得欲界定，因為定心既淺，未有功德支持，很容易失去。失有六種因緣：即一、心有期望。二、疑惑不決。三、驚怖心生。四、生大歡喜。五、愛著不捨。六、憂愁悔恨。

    未得欲界定有一種不正心，即希望心。

正在欲界定時，則有四種，即一、疑惑。二、恐怖。三、歡喜。四、愛著。

出定之後，則有一種，即多憂悔。若能離此六種邪心，則易入定。

而後再修未到地定，諸禪中間，均有未到地定。得欲界定後，未得初禪前，別有境界，能生初禪。於其中間，渾然一轉，身心虛豁，雖然未去欲界身相，於靜坐中不見身首，衣服床座等物，猶如虛空，是名未到地定。即是初禪的方便定，亦名未來禪，亦名忽然湛心。

　　得此定時，須提防邪偽。其中有十種相狀。

一、增減相。增者，身動手起，腳也如此，外人見其身心不安，或如著鬼，身手紛動，或坐時見諸外境，如得神通，此為增相。減者，若上若下，未及徧身，即便減壞，或坐時疏曠，無法持身，此為減相。

二、定亂相。定者，識心及身，為定所縛，不得自在，或復因此便入邪定，乃至七日不能出定。亂者，心意擾亂，攀緣不止。

三、空有相。空者，觸發之時，都不見身，謂證空定。有者，觸發之時，覺身堅卬，猶如木石。

四、明暗相。明者，見外種種光色，乃至日月星辰，一切色相，無不悉見。暗者，即心闇暝，如入暗室，無所覺知，如熟睡人，亦如死人，無心相法。

五、憂喜相。憂者，其心熱惱，憔悴不悅。喜者，心大慶悅，湧動不能自安。

六、苦樂相。苦者，身心處處疼痛，煩惱不安。樂者，甚大快樂，貪著纏綿。

七、善惡相。善者，經常念外散善覺觀，破壞三昧。惡者，即無慚無愧等，諸惡心生。

八、愚智相。愚者，心識愚惑，迷惛顛倒。智者，利使知見，心生邪覺，破壞禪定。

九、縛脫相。縛者，五蓋及諸煩惱覆蔽心識。脫者，謂證空無相定，得道得果，斷結解脫，生增上慢。

十、強輭相。強者，其心剛強，出定入定，不得自在，猶如瓦石，難可迴變，不順善道。輭者，意志輭弱，易可敗壞，猶若輭泥，不堪為器。

如是等十對惡觸，擾亂坐心，破壞禪定，令心邪僻，是為邪定發相。分別邪正之相，則以三種方法驗之，真金則以燒、打、磨便能知道。定喻於磨；修治喻打；智慧觀察，譬如火燒。

於未到地定，雖不見身首床座等物，並非實無，如灰覆火、如夜噉食、如盲觸婦，不暢其情。行者見身息心，如芭蕉相，無有堅實。入定漸深，內不見身，外不見物，如此或經一日，乃至十日，或一月乃至一年，若定心不壞，應守護增長，於此定中，忽覺身心凝結，運運而動，動時還覺漸漸有身，如雲似影，動發之時，或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸徧身。從頭至足，多成退分，從腰發則成分，足發多是進分。總之，上發多退，下發多進，動觸發時，功德無量。

　　略說十種善法眷屬與動俱起。

一、定。二、空。三、明淨。四、喜悅。五、快樂。六、善心生起。七、知見明了。八、無累解脫。九、境界現前。十、心調柔輭。有此勝妙功德，莊嚴動法，如是或經一日，或經十日，或一月五月，乃至一年，此事既過，又有餘觸，次第而發，名為初禪發相。

　　餘觸發者而有八觸。

一、重如下沈。二、冷如冰室。三、熱如火舍。四、輕如縷煙。五、澀如樹皮。六、滑如磨脂。七、粗如糠秕。八、輭如無骨。

此八種相，是由四大變化而來。重澀是屬於地大；冷滑是屬於水大；熱粗是屬於火大；輕輭是屬於風大。

又八種觸，因息出入所致，入息順地大而重，出息順風大而輕，入息順水大而冷，出息順火大而熱，入息順地大而澀，出息順風大而輭，入息順水大而滑，出息順火大而粗。

若於中間定前，未有十種善法，先發八觸，多是病相。如重澀堅沈，是地大病生。如冷滑輭涼，是水大病生。如熱粗煖癢，是火大病生。如輕輭掉浮，是風大病生。

若從入息所得重冷澀滑等病，則用出息而去治療。如從出息所得輕熱輭粗等病，則用入息而去治療。

又因重澀堅沈等，生睡眠蓋；因冷滑輭涼等，生疑惑蓋；因熱粗煖癢等，生瞋恚蓋；因輕輭掉浮等，生掉悔蓋；又因四大合成世間諸法，會令眾生生起貪欲蓋。靜坐者不可不防。

因欲界色、受、想、行、識之五陰，轉換色界五陰，粗細有所不同，故有八觸發生。譬如世人，憂愁煩惱，內起結滯，壅塞不通，俾令四大發生變化，從心而生，乃至得病至死，此苦不從外來。今此禪中，有觸樂事，亦從心有。八觸之事，未必發盡，或發三五種，應先發何種，若論其次第，亦無定前後，強者先發，多見有人，從動而發。

 
                     (如意吉祥坐)

註：釋暢懷法師一九二九年生於河南省武安縣。俗姓王，名記德，年十五，隨釋性崇和尚出家。旋參慈舟律師、圓瑛法師、倓虛法師學佛。諸大德之為法忘軀、言行合一，遂啟暢公智慧之門。

釋暢懷法師是一位中國當代的高僧，至今已出家修行76年、戒臘75年的老和尚，在香港、東南亞具有深遠影響的佛門大德。他是香港佛教圖書館館長，佛教青年協會導師，武安龍泉寺開山方丈，香港天臺精舍住持，圓明寺住持。

數十年來，暢公持戒精嚴，自奉儉約；好學不倦，深入經藏；慈悲喜捨而平易近人；故深受信眾之擁戴。 

暢公以弘願彌深，行菩薩道，為普度羣萌，輒僕僕于中、港、美、加各地敷演正法。每作無畏布施，辦放生法會，撫慰病人。或遇緣謝娑婆者，念佛助其生西。又常法施于難民營、監獄，隨緣度生，不退而恆。

自暢公任中華佛教圖書館長，印贈佛籍數百萬冊，為初機之士燃無盡法燈，識者咸以大士目之。