【悟前悟後】 

沒有悟的人，與大悟以後的人，前途各有不同。大略替你們講一下子，不然，這樣下去，是不容易分別。

未悟的人，眼睛是沒有打開的，猶如瞎子一般。你們想想：這個瞎子還有甚麼好處？一腳踏到狗屎，用手一摸，還以為好東西，或是好吃的東西。或者把一碗好米飯給他，他還怕你們哄弄他，大概飯裏頭還有不淨的東西。把他安到架房裏去，他到以為好的很，坐也方便，站起來，一伸手就有倚靠，大、小便都便利，很好的。把他安到大殿上去，他到說：「不對！四面無靠，不知道是甚麼所在。」反以為在曠野中，空無倚靠，「不好！不好！趕快找一個好地方去安身罷！」你們想想：可憐嗎？苦惱嗎？給好的他吃，他怕不淨；安好的地方他住，他嫌空野。為甚麼？因為是瞎子，不知道是好、是歹；這就是沒有開悟的人第一件苦惱。

次則，前、後無去所；來，固然不知從何處來，來的處所有無，也沒有甚麼關係，不去說它。現前這個身軀，今日不知明日事，要想一定的把握，將來把這個身軀行到甚麼地方，辦不到，不由你！身後更是茫無所歸。你們想想：死後到甚麼地方，你還知道嗎？上天堂也不知，下地獄也不知，變牛、變馬也不知，乃至變一切都不知；這就是未悟的人第二個苦惱。略說此二種，再說多了，時間來不及。你們想想：就是這二種苦惱，就夠你受了！若不開悟，誰能打開眼睛？不開悟就似瞎子，都是前、後無去所。

那個開了悟的人不同，他才知道：「我以前是個瞎子，雖然在做瞎子的時候，還不知道自己是瞎子，今天才曉得。我既知道了，把眼睛打開一看，你們都是瞎子，這還得了麼？」你們想想：他的眼睛一打開，他還高興住到架房裏嗎？牛屎、狗糞他還不知道嗎？他這個時候，來也有路，去也有腳，不是那個茫無所歸的時候。看見大地眾生仍在苦海裏做瞎子，自己曾經如是，故此要發大心救度他們。到了這個時候，才知道愛惜這個色殼子。

在未悟以前，「甚麼東西？臭皮囊！痛，就痛一下子，饑、飽、冷、暖，沒有關係，壞就壞，換一個再來！要把工夫放下來顧身體，做不到！」到了這個時候，為甚要愛惜身體，寶貴身體？因為要這個身體培植我們的萬德莊嚴，要行我們的六度萬行。因為眾生苦，你要救他，你不行菩薩行，那裏會救得到他？不結他們的緣，他那裏會相信你行菩薩道？結眾生緣，還易行嗎？

譬如：這個悟了的人去行菩薩道，跑到一個地方，看見一個女人，他說：「大姊，你念佛嗎？」這個女人掉過頭來看看，說：「你這個壞和尚，誰是你的大姊？你再叫我，我就打你一頓。」行菩薩道的說：「好，請你打罷！還要打重一點，手打倦了，歇一下子再打。」被她打了一頓，喜喜歡歡的去了；再到別處行菩薩道。總之，一天到晚算一算，被三個人打，五個人罵，這是好事，是賺錢。

假使今天到晚上不曾有人打，亦不曾有人罵，不好了！今天蝕本了！行菩薩道是這個樣子的。若不這樣子，怎麼結眾生緣？與眾生無緣，你要想度他，辦不到的。不是我這麼講，佛在世時，無緣的眾生尚不能度，何況菩薩？

佛在世的時間，有一國眾生，佛在因地中一向沒有結過他們的緣；佛在天上，他們在地下；佛到地下，他們到水裏，終歸沒有一回遇到佛。佛出世度眾生，總不能度他們；佛去到他們的國土，他們也不理佛。可是，迦葉尊者在往昔劫中為樵夫時，他們為蜂，尊者曾在蜂窠前念佛一聲，與他們有這點緣；所以佛叫迦葉尊者去度，他們才受法。你們大家想想：結眾生緣還要緊嗎？

*釋紹雲*老和尚禪七開示──

住宗門下的人，要行宗門下的事。你們要曉得：宗門下行的是什麼事？若不明了，縱許你住一輩子禪堂，還是一個門外漢。

我今天告訴你們一下子：宗門下的事，沒有別的事，就是一個參禪、悟道，了生、脫死的事。然參禪是參自己的禪，了生死是了自己的生死，並不是替別人辦的；你有天大的本事，替別人亦替不來；還有人住禪堂，以為替人家住的，乃至做一切事，是替別人做的。

須知，一切事，哪一件不是自己的事呢？你們有點知識的人，不待我說，早已會歸自己。差不多的人，以為住高旻寺的禪堂，用功是與高旻寺用功。你們這樣的人，還能說是辦宗門下事的人？參禪、悟道，了生、脫死還有你的份嗎？所以要你們打起點眼目來！

然而，參禪、悟道，了生、脫死，兩句話並起來，就是參禪兩字；由參禪就可以悟道。悟了道，哪有生死不了的理？總之就是參禪。對於參禪的事，如何是禪，如何是參，你們應當要知道。

參禪意義很廣很廣的，我略略地指導你們一個確確實實的下手處，要你們一聽就能領會，一直的行去，就會到家。首先要知道：從無量劫前，由一念不覺，都是向外跑路，跑到今天還不知不覺，甚至都不知道有家；這麼一來，才說是眾生。

要知道，向外是什麼，向內是什麼。你們要知道：向外，就是六道往返，生死不定；向內，就是一個諸佛同體的本來面目。教你們參“念佛是誰”，就是教你們向內；參“念佛是誰”，即是參禪，參禪就是向內。總之，要見本來面目，非向內不可；不向內就是生死。

為什麼說參“念佛是誰”就是向內？大概你們不明白，我講一個譬喻給你們聽：你們大家坐在這裏，我問你們：“看見佛龕子嗎？”你們當然說：“看見。”我再問你：“佛龕上有什麼？”你們一定說：“裏頭有毗盧佛及一切物。”我再問你：“看見佛龕的是哪一個？”

你們當然回過頭來，向自己看罷！在這時間，不見有佛，連龕子也沒有了；別的東西還有嗎？不但無有，回過頭來，到又向自己念頭上審問去了。你們試試看：看見佛龕，就是向外；不見佛龕子，在念頭上“追”，即是向內。

把這個譬喻會到“念佛是誰”上是一樣的。念佛，有佛可念，是向外；參“念佛是誰”，在念頭上審問，是向內，向內就是參禪。

今天把參禪的譬喻講到你們聽過了，你們再不能說不會參禪，不曉得參“念佛是誰”。我今天明明白白交代你們過了，發起心來——參！

紹雲法師，俗名黃德泉，含山縣張公人，1938年10月出生，於1955年在江西雲居山真如寺出家受戒。

2005年，紹雲法師得知禪門臨濟宗祖師虎丘紹隆禪師出家道場也在含山縣清溪鎮祖師俗家附近，通過紹雲法師兩年的翻修改建，於2007年10月已正式給佛像開光，安排僧人在此居住，並進行正常的佛事活動。同年，紹雲法師被選舉為巢湖市佛教協會會長，市政協委員，省佛協常務理事。

2006年4月，經安徽省佛教協會常務副會長妙安老和尚三次親赴褒禪寺邀請，紹雲老和尚赴司空山二祖道場禮祖考察。後嶽西縣主要負責同志3次赴褒禪寺禮請，2006年6月，安徽省佛協正式委任紹雲老和尚為司空山二祖道場住持。同年，紹雲法師還受河南省嵩山少林寺釋永信方丈禮請，擔任少林寺禪堂首座，並接待俄羅斯總統普京，主持了少林寺問禪辯論法會。

紹雲法師出生于安徽省巢湖市含山縣油坊村。七歲入私塾讀書，18歲高中畢業。19歲徙步往江西省永修縣雲居山真如禪寺，禮禪宗泰斗虛雲老和尚為師剃度出家，成為禪宗泰斗虛雲老和尚的關門弟子。同年冬天，紹雲法師奉師命前往廣東曲江南華寺受戒，戒後回雲居山隨伺虛雲法師。同時聆聽海燈法師講學楞嚴，法華諸大乘經，早晚隨師參究。蒙師嘉許，1958年春授予紹雲法師戒牒。

後來雖遭受十年劫難，但法師信心彌堅。為了適應社會需要回家後，紹雲法師專習中醫，經考試取得醫師證，從事中醫20餘年。在行醫中，法師時常以佛法奧義開示世人。1995年，紹雲法師提前辦理退休，重返江西雲居山，受當代佛教協會會長一誠長老禮請，出任真如寺禪堂首座，並受其囑託編寫“雲居戒規”一書，對禪堂各項規則進行整理。紹雲法師在雲居山期間，身為禪堂班首，長期領導大眾熏修。每天在禪堂給大眾開示，並以身作則激勵大眾精進用功辦道，使雲居山禪堂成為全國的樣板禪宗叢林。

為緬懷師恩編寫了一本《虛雲老和尚在雲居山》書籍，記述了虛雲法師在恢復雲居道場的始末。1997年，紹雲法師應邀去香港大嶼山寶林禪寺講了三句開示，蒙聖一老法師作序，編成一本《紹雲法師開示錄》。

2001年，紹雲法師受安徽省含山縣政府的多次邀請，去含山縣幫助修復慧褒禪師道場——褒禪寺。褒禪寺坐落在安徽省含山縣城北褒禪山中。唐貞觀十二年（西元624年），高僧慧褒禪師結廬于此，潛修二十餘年。圓寂後火化得五色舍利子若干，遂聲名遐邇。為彰顯慧褒禪師的無量功德，人們改原山名“華山”為“褒禪山”，在慧褒禪師結廬處興建寺宇，謂之“慧空禪院”。後經宋高僧中會禪師、元裕禪師等相繼修建，寺宇規模逐漸擴大，香火鼎盛，而成千古名刹。1967年春，褒禪寺被毀，高七層的慧褒和尚舍利塔被炸坍塌，塔中密藏的慧褒舍利被搶。

十一屆三中全會後，經政府多方查找，終將慧褒舍利追回，西元2000年春，含山縣政府從江西雲居山真如寺請得紹雲法師擔當褒禪寺主持一職。紹雲法師不負眾望，嘔心瀝血，殫精積慮，建成寺宇180余間，殿堂巍峨，金碧輝煌：塑成佛像200餘尊，飾金繪彩，寶像莊嚴；更有那建成的九層慧褒和尚舍利石塔高聳入雲，巍然聳立於褒禪山上。短短幾年間，一座金碧輝煌的佛教叢林在一片廢墟上建起，千古名刹初展昔日雄風。

2005年，紹雲法師得知禪門臨濟宗祖師虎丘紹隆禪師出家道場也在含山縣清溪鎮祖師俗家附近，通過紹雲法師兩年的翻修改建，於2007年10月已正式給佛像開光，安排僧人在此居住，並進行正常的佛事活動。同年，紹雲法師被選舉為巢湖市佛教協會會長，市政協委員，省佛協常務理事。

2006年4月，經安徽省佛教協會常務副會長妙安老和尚三次親赴褒禪寺邀請，紹雲老和尚赴司空山二祖道場禮祖考察。後嶽西縣主要負責同志3次赴褒禪寺禮請，2006年6月，安徽省佛協正式委任紹雲老和尚為司空山二祖道場住持。同年，紹雲法師還受河南省嵩山少林寺釋永信方丈禮請，擔任少林寺禪堂首座，並接待俄羅斯統普京，主持了少林寺問禪辯論法會。

2013年6月為師父虛雲禪師青銅雕像題寫虛雲禪師開悟的偈語。

2013年9月4日虛雲大和尚誕辰日，高2米的虛雲銅像落成。百名居士捐善款，著名人物雕塑家唐亞明精細雕塑而成。紹雲法師為師父虛雲和尚塑像開光。