【你知道“放下屠刀立地成佛”這個典故嗎？】 

                       *釋本悟*法師開示 

很久很久以前，有一個八十歲的老人快要去世了，她的六十多歲的媳婦哭得死去活來。老人咽氣之前，對媳婦說了一個未了的心願：她說，她們家從奶奶的奶奶就開始吃齋，從不殺生害命。總是想修行成佛，但總是未能如願。她的這個媳婦是童養媳，自幼在這個家庭裏就茹素，修行的功底更是深厚。老人說，等我死了以後，你就到南海朝拜去，見了觀音大士，就說我們家祖傳七代修行，吃齋念佛，能不能給個功果。

老婆婆最終去世了。媳婦-------現在我們得叫她老婦人了；老婦人辦完了後事，擓上一隻竹籃，拄上一根打狗棍，就向著南海的方向出發了。一路上討些個殘湯剩飯，找些個野果草根，免不了餐風露宿，雨來雪往，真個是千辛萬苦，萬苦千辛。不知道已經走了多少路。這一天，她遇上了一個年輕的壯漢。兩人同道而行，免不了搭訕說話。

年輕的壯漢問老婦人往哪里去，去幹什麼。老婦人如實相告。年輕的壯漢立即投入很大的興趣，一路上問這問那。老婦人仍是一一相告，先是講佛，佛心如何慈悲，佛法如何無量。而後從自己的家庭吃齋茹素修行七代，講到了成仙成佛的美妙理想。年輕的壯漢越聽越入迷，越聽越仰慕，最後對老婦人央求道，能不能也把我帶去，我從現在就開始信佛。

老婦人問他：“你是幹什麼營生的。”

年輕的壯漢說：“殺豬的。”

“阿彌陀佛！”老婦人雙手合十連念數聲，上上下下對年輕的壯漢打量了一番，大大地搖起頭來。

年輕的壯漢有些困惑，問道：“老奶奶，有什麼不妥嗎？”

老婦人說：“佛家第一戒就是殺生。你一個白刀子進去紅刀子出來的人，多少性命葬送在你的手裏，別說成仙成佛了，就是南海也不容你去呀。”

年輕的壯漢說：“我以前沒有聽人說過佛的事，現在聽您老人家說了，再也不會幹那個營生了。”

老婦人說：“那也不成啊，你的罪孽已經造下來了，佛是不會原諒你的。”

年輕的壯漢說：“不，如果象您剛才說的那樣，我相信佛會原諒我的，你不是說佛心慈悲嗎？”

老婦人仍然堅持說：“不管怎麼說，你是一個手握屠刀的人，你是一個充滿血腥的凶人，你去朝南海，豈不是玷污了佛門淨地！”

年輕的壯漢走到前面攔住了老婦人，只見他從腰帶上取下一把殺豬刀來。

“你、你要幹什麼？”老婦人害怕的顫慄起來。

年輕的壯漢說：“老人家，也許你講的對，我可能因為造下的罪孽太深，不能自己見佛。但是我依然相信佛，我的心是赤誠的，請把我的心帶去吧。”

年輕的壯漢解開自己的上衣，剖開自己的胸膛，摘了自己的心，遞給了老婦人。

老婦人看著年輕的壯漢死去，忙用一塊破布包上那個依然嘭嘭跳動的心，又繼續上路了。

南海終於到了。但是，通往佛的殿堂最後一截路上竟是一個懸崖，懸崖下面，竟是熊熊燃燒的煉獄之火、沸騰的熔岩。

老婦人害怕了，問守山大神有沒有別的路可走。守山大神斷然地說，僅有這一條路，要麼跳下去，要麼回頭走開。

老婦人不敢往下跳，但也不甘心就這麼走回家去，她猶豫著。忽然，她想起了年輕壯漢的那顆心。她解開破布，只見那顆心依然在嘭嘭跳動。老婦人把它丟向了熊熊燃燒的煉獄之火和沸騰的熔岩。

於是一個奇異的情景出現了：那顆心化作了萬道金光，金光中又飄逸出了萬朵祥雲。祥雲深處，那位年輕的壯漢的正在接受佛的剃度，比丘們正在給他披上金光閃耀的袈裟－－他得到了永生！

見此光景，老婦人不再猶豫，一奮身跳了下去……結果是這樣的：

佛對老婦人說：“你不能成仙，不是你的功德不夠，而是你面臨熊熊燃燒的煉獄之火和沸騰的熔岩時，因為害怕死亡而動搖了對我的信仰。”

老婦人說：“那麼，殺豬的＼一個拿屠刀的人為什麼能行？”

佛說：“在他不知道佛時，他的行為不受佛法的約束。當他從你那裏瞭解了佛時，他就義無反顧。他對我的信仰是赤誠的\義無反顧的，他沒有因為畏懼死亡而放棄我，而是為了我毫不猶豫地選擇了死亡。因此，他成功了。”

                      信─！願─！行─！

                 

                    【立地成佛是真的嗎？】 

是的，「放下屠刀，立地成佛」，是佛教的教訓，正像世俗所說「浪子回頭金不換」的教訓一樣。

不過，浪子回頭的可貴，是在能夠改邪歸正，既然改邪歸正之後，必須要積極地重建他的人生，才能達到「回頭」的目的，才有「金不換」的價值可言。因此，佛教所說的「放下屠刀，立地成佛」，也只是從正面的自性──佛性上作的肯定，不必就是真的當下成就了無上的正等正覺──佛的果位。

所以，在天臺宗的圓教的佛，共有六種，稱為六即：

凡大乘菩薩之行位，有十信，十住，十行，十迴向，十地，等覺妙覺之五十二位，華嚴經等所說也。天台以之為別教菩薩之行位，而別立圓教菩薩之行位六即位：

一、理即佛，一切眾生，皆有佛性，有佛無佛性相常住也。又一色一香無非中道也，理性雖如是，然以未聞之而不知之，是等凡夫，唯於理性與佛均，故云理即。

二、名字即佛，或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩提之道，而於名字中，通達解了，知一切皆為佛法，一切皆可成佛者。

三、觀行即佛，不惟解知名字，更進而依教修行，心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行者。此位修隨喜讀誦等五品（法華之所說）觀行，稱為五品弟子位。

四、相似即佛，始入別教所立之十信位，發類似真無漏之觀行者。入此位，則得法華經所說六根清淨之德，故稱為六根清淨位。

五、分真即佛，依相似之觀力，而發真智，始斷一分之無明，而見佛性，開寶藏，顯真如，名為發心住。於自此以後九住乃至等覺之四十一位，分破四十一品之無明，而分見法性者。

六、究竟即佛，破第四十二之元品無明，發究竟圓滿之覺智者，即妙覺也。六者次第前後之淺深，即者是之義，理位即是名字位，乃至即是究竟位，顯前後為不二。雖由智（悟）情（迷）之淺深，有六種之別，然其體性不二即是。以六治上慢。以即免自屈也。止觀一之三曰：「此六即者，始凡終聖。始凡故除疑怯，終聖故除慢大。」輔行一之三曰：「體不二義，故名為即。」又曰：「此六即義，起自一家深符旨，永無眾過，暗禪者多增上慢，文字者推功上人，並由不曉六而復即。」觀經妙宗鈔上曰：「即者是義。」天台大師有六即義一卷。

以上所舉的六種佛，第一種是指一切的眾生，所以佛說「一切眾生，皆有佛性」──大地眾生均有如來智慧德相，就是指的「理即佛」。第二種是指已經聽了佛法的人，知道自己本有佛性，本來就有成佛的可能。第三種是指已在修持佛法，已能降伏（不是斷除）煩惱的人。第四種是指已經六根清淨快要進入聖位的人。第五種是指初地以上的聖位菩薩。到了第六種，才是真正的成佛，才是佛果的圓滿，才是無上正遍知覺。

由此可見，「立地成佛」的佛，大概是指第一種的「理佛」或第二種的「名字佛」，而不是第六種的「究竟佛」。因為從「放下屠刀」的時候起，已是佛性圓成的起步點，稱為「立地成佛」，等於是說「回頭是岸」。事實上，放下屠刀並非馬上就是佛，苦海回頭也並不立即就在岸上啊！

懂了這一層道理，對於禪宗的開悟，也可以觸類旁通了。許多人以為「即心即佛」、「明心是佛」、「無心是佛」、「見到未出娘胎前的本來面目」等等，都是成佛的意思，並且以為一旦開悟，「黑漆桶兜底打穿」，便是成佛了。

其實，開悟並不即是成佛，乃至也並不即是見道，比如宋朝的高峰原妙禪師，自稱他一生用功，大悟一十八次，小悟不知其數。可見，開悟並非成佛，如說開悟即是成佛，乃是成的「理佛」乃至「相似佛」，而絕不是「究竟佛」。充其量，禪宗的開悟，相近於「得法眼淨」──見道──小乘的初果，大乘的初地而已，所以禪宗破了三關──本參、重關、牢關之後，才是走出生死之流的邊沿。

如果以天臺圓教的「六種即佛」來衡量，禪宗破了第三的牢關，也僅同於第四「相似即佛」位。正因如此，禪宗的祖師，當他們參到一個「入處」──黑漆桶兜底打穿之後，往往倒要隱於水邊林下，去「長養聖胎」了，因為他們尚未進入聖階，充其量，是走完了成佛之道的三分之一的路程而已──三大阿僧祇劫的第一阿僧祇劫屆滿。