幾許流光從眼前飛逝  幾許輕嘆從呼吸間走

        幾許無奈從歲月離去  幾許塵緣從指尖隱退

        這就是人生道上風光  能真留得住啥真意情

               菲菲蒼茫塵  點點黯然緣

               揮灑雲影痕  何處不空寂

            驚醒轉身回眸時  當下塵光了無跡

            執空兮我亦空兮  法空兮相亦空兮

            愛憎無常亦空兮  空寂寂淨裸裸兮

                       法化報身同一源

                      *幻羽*題於早起香



如來身有化身、應身、法身三種之分別。

化身者，如來昔在修行地中，為一切眾生修種種法，至自修行滿，而得自在。自在力故，隨眾生心，隨眾生行，隨眾生界，了別多種，不待時，不過時，處所相應，時相應，行相應，說法相應，現種種身，是名化身。

應身者，是諸佛如來為諸菩薩得通達故說於真諦，為使解生死涅槃一味故，為怖畏身見眾生歡喜故，為無邊佛法而作本故，如來相應如如智願力故，是身得現具足三十二相，八十種好，頂背圓光，是名應身。

法身者，為欲滅除一切諸煩惱等障，為欲具足一切諸善法故，唯有如如及如如智，是名法身。

諸經論中或將佛的三身說為法身、報身、化身，或說為自性身、應身、化身，乃至說為自性身、變化身、受用身等種種不同。

佛法，隨大乘經典的流出，為了滿足佛弟子的哀思，佛身觀亦由人間現實有漏身的佛而成為理想無漏身的佛，從釋迦牟尼佛一佛思想演變成為十方三世無數無量諸佛﹐佛身亦由生、法二身到《華嚴經》的十身，在不斷傳出的佛身觀中，龍樹（西元一五○~二五○）以後，至無著時代，佛弟子將此種種佛身觀歸納為三身觀（法身、報身、應化身），而倡導盛行。

(一)﹑法身

法身(dharma-kaya)﹐又名法佛、法身佛、自性身、如如身、真身、實佛、第一身。佛陀的入滅，在佛弟子中引起甚大的驚恐與深切的悲痛，如《遺教經》中說：當釋尊將入滅時，佛弟子無論是有學無學，皆呼叫「世間眼滅」，或慟哭「世尊之滅，一何疾哉！」《大般涅槃經》則記載，當佛將入滅時，阿難尊者也在佛背後痛哭失聲，如喪考妣一樣，但佛卻教誡弟子應「以戒為師」、「以法為師」，又說「見緣起即見法，見法即見佛」。

二千五百多年前，悉達多創覺世間常遍的軌律——緣起法而成佛，佛弟子亦依佛所覺證而流出的教法去修行，也可以同樣行佛所行、見佛所見、悟佛所悟、證佛所證而得解脫。只要佛弟子依法而行，無論是在佛左右，或離佛遙遠，皆得見法而見佛。佛是法的創覺者，僧是法的奉行者，如此，雖然佛陀已入滅，但佛的法身仍常在而不滅。因此《阿含經》說：

緣起之法非我所作，亦非餘人作。然彼如來出世及未出世，法界常住，彼如來自覺此法成等正覺，為諸眾生分別、演說、開發、顯示。

《遺教經》則說：

汝等比丘，如我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世﹐無異此也。……戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法，若無淨戒，諸善功德皆不得生。是故當知，戒為第一安穩功德住處。……自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。

法身，可說是一切法自在轉的所依，即是轉捨一切雜染法，而得清淨法。就像佛果位上的十力、十無所畏、十八不共法等，是離去一切垢染而顯的清淨法界如如，也即是佛果位上的一切功德所依止，因此，法身是自在、常住、不可思議的。

法身的自在，是佛陀在因地中修六度萬行而成就，因此到果位時，自然能具有自在的無礙法身，如：

１．壽自在：佛陀在因地中法施圓滿，因此成佛後，要捨壽就可捨壽，要留壽就可留壽，自在無礙。

２．心自在：由於因中廣行無畏施，因此，佛的心不為世間塵染所染，不為境界所轉，如蓮華之出污泥而不染一般，佛在五濁中心得自在。

３．眾具自在：在因地中，由於財施圓滿故，成佛時一切衣服、臥具、飲食、醫藥等資生物質皆豐富優美，無有缺乏。

４．業自在：佛因戒德清淨故，身口意三業恆常隨意自在，不受任何阻礙。

５．生自在﹕隨己所願而隨意受生任何一趣，不受有漏業力之所支配。

６．勝解自在﹕因地修忍辱波羅蜜多圓滿故，今生得依自心觀想的勝解力，令一切境界隨自己的勝解作意而轉。

７．願自在：因中勤修精進，利益眾生而無懈怠，因此成就佛果時，能圓滿自己一切願求，達到目的。

８．神力自在：因過去勤修禪定故﹐得神通自在。

９．智自在：在一切境界中，遍一切法而無所不知。

１０．法自在：具足般若故﹐隨機宣說﹐都能契合正理。

若將此十自在與六波羅蜜相配合﹐則可知其關係如下﹕

佛的自覺證智，於清淨的真如法界中，自內圓證，是不可以思索、語議的，更不可以世間凡夫之心來尋思、推度，因此是言語道斷，心行處滅，動念則乖，不可思、不可議的。但為救濟一切有情，解脫眾生的苦痛故，可說、可思、可議。

法身的常住，則如《阿含經》所說：「我滅度後，法當久存。迦葉佛滅度後，法僅存七日。今東方弟子無數億千，南方弟子亦無數億千。是故阿難！我壽命極長。所以說肉身取滅度而法身存在。」佛陀從最初發四大弘願，欲度一切眾生離苦得樂，轉染成淨，度生死彼岸。願從法界起，法界無盡，眾生無盡，此願力亦無窮盡，因此，法身常存。

(二)﹑報身

報身(sambhoga-kaya)，又名報佛、報身佛、受用身、受法樂佛、食身、應身、第二身。是指覺悟真理而有的功德之身，佛以一切功德圓滿為相，由一切佛法所共集成，而能起一切自在的作用。因為一切白法增上所起故，十方三世一切如來都各別有其自體，而此自體微妙難測，居純淨土﹐任運湛然而盡未來際，因此得以自受法樂，也可以變現種種形貌，為眾生說種種法，也為大菩薩令受法樂。

的法身，雖然體用圓滿，無一切相，但畢竟不是眾生所能見、能知、能覺的。因此，對佛陀利益眾生的事業，從地上菩薩的所見上，必須建立受用身，而此報身分為自受用報身與他受用報身。譬如在大集會中，佛本身是自受用身，能在清淨佛土中弘闡大法，令諸大菩薩受用大乘法樂，而諸菩薩依佛所展現之他受用身而得安住於清淨的佛土中，以大乘法喜為食，受用種種法味。就如西方極樂世界阿彌陀佛依自己的本願力與修行力，以大悲、大慧、大定為體，具足無量的功德相好，成就西方極樂淨土。在淨土中，阿彌陀佛不但自己能受用種種諸樂報，諸大菩薩也能依佛之願力故，得以在極樂淨土中，聽佛說法，受用大乘法樂。因此法，身是自利方便，報身與應化身則是利他之方便。《佛地經論》說：

報身略有二種，一、自受用是三無數劫中修之所成；二、他受用為諸菩薩使受法樂。……一自受法樂分，於三無數劫修行自利滿足所證色等實身，自受用微妙喜樂。他受法樂分，於三無數劫修行利他行滿足所證化身，為入大地諸菩薩現種種形，說種種法，為此等諸菩薩受大法樂之身。由於有此二分，或說此受用身唯自利所攝，或說唯他利所攝，或說具攝自他二利皆不相違。

因此，自受用身是諸佛如來自己所受用到的法樂，為酬報於三大無數劫的長時間，不斷的修集無量無邊的福德、智慧二大資糧而起的無邊真實功德。他受用報身則是自己以已經自證圓滿的功德法身，但為利益初地以上的諸大菩薩，而特別從佛的智慧中示現微妙的清淨功德身，為住十地之諸大菩薩，居住在他受用的純淨土，示現廣大的神通，解決眾生的疑網，令彼諸大菩薩受用大乘法樂。

(三)﹑應化身

應化身(nirmana-kaya)又名變化身、應化身、應佛、應身佛。是佛為利益眾生，而變現種種不同的化身，居住在淨土或穢土中，為未登地的菩薩眾、二乘人，及一切眾生，為使安樂而示現之種種變化之事。如佛之托胎、誕生、降魔、成道、轉法輪等，或現種種神通，或說教法，或變化其他身口意三業來利益一切有情，使眾生獲得諸利益事。如經說：

譬如有人未見到月﹐皆作月沒想﹐而月之性實未沒。若月轉移去他方﹐彼處眾生認為月出現﹐而月之性實未出現﹐如來亦復如是﹐出現於三千大千世界﹐或在閻浮提示現有父母﹐眾生皆認為如來出生於閻浮提內或於閻浮提內示現涅槃﹐然而如來之性實不涅槃，如來之性實不生滅﹐然為化度眾生而示生滅。

法身、報身、應化身三身的關係，若從佛的自證化他、能證所證方面來探討時，則可說：佛所自證的是法身，而化他，則有化益初地以上諸大菩薩而示現的他受用報身，以及度化凡夫二乘而示現的變化身。如：

但若從眾生所見的佛身而立三身時﹐可以說法身是佛所親證自覺的﹐是佛佛互見而常住不變﹔而報身與化身則是隨眾生根機的差別而有變化的。如﹕

(四)﹑二身﹑三身與四身

佛是正法的圓滿覺證者，即是絕對真理之具體顯現者。佛以離一切煩惱雜染的清淨智慧體證了正法，而達到法身與智慧的統一，因此，經中說佛是「最清淨法界等流」（法界即法身）。

從佛的自證與化他而言，佛身又可以開應合真，成為二身與四身。開應，是將三身中的應化身開展為應身與化身，而成為四身觀，如說佛有法身、報身、化身、應身四種二十八 ﹔合真則是將三身合而為二身，如把享用自內證法樂的法身與自受用報身合起來名法身，把度化眾生之他受用報身與應化身合併而成生身。佛的二身說﹐依開合之不同，而有不同的說法。如說法身與化身，或說法身與應身二類。如第一種說法是將理法身、自受用身、他受用勝應身說為法身，而將劣應身與異類身說為化身；第二種說法則將理法身、自受用身名為法身，而將他受用勝應身、劣應身﹑異類身名為應身。如經說：

如來之身凡有二種，一生身，二法身。生身即是方便應化之身，如是之身是有生老病死，長短黑白，是此，是彼，能說出是學是無學。法身即是常樂我淨，永離一切生老病死，非白非黑，非長非短，非此非彼，非學非無學。若佛出世若不出世，常住不動而無變易。二十九

然而，無論是二身、三身或四身，佛之所以成為佛，是因為他是正法的體現者，也是福德智慧之圓滿實踐者。因此，從理與智的圓滿自證來說，是法身；從法身的利他大用而顯現之身則有二身、三身、四身，乃至種種身之說。但不論如何，因佛入滅後，佛弟子對佛之永恆懷念，在對佛身之不斷理想化中，佛身觀由一身而二身，由二身而三身，由三身而開演為四身，逐漸成就了理想的佛身觀。

(五)﹑三身與三德

佛的三身，每一身皆具有無邊功德，然而，在共同具有的功德中，仍然各有差異。如法身，獨具真實常、樂、我、淨的功德。經說「諸佛常法，法住、法界、法定、法位，法爾如是」。法身不生不滅，不來不去，本性常住不變，因此具有「常」德；寂靜安隱，無有苦集，所以具有「樂」德；解脫一切繫縛，無我我所而得大自在，因此說具足「我」德；又佛自發菩提心，即離一切煩惱雜染行，因此常與淨妙善法相應﹐無有垢染，成就諸無為功德，所以也具有「淨」德。

自受用報身，是屬自己受用之身，是在無數劫中修自利行而得之微妙喜樂的真實功德之身。他受用報身及變化身，則是無量劫為使諸眾生能獲得諸利益安樂而示現之化相。如《成唯識論》中說：

如是三身雖皆具足無邊功德而各有異：謂自性身唯有真實、常、樂、我、淨，離諸雜染，眾善所依無為功德，無色心等差別相用；自受用身具無量種妙色心等真實功德；若他受用及變化身唯具無邊似色心等利樂他用化相功德。三十

佛是福德與智慧究竟圓滿的聖者。佛的智慧，如明月朗照秋夜清空，沒有雲翳，月光皎潔、清淨。因此，古德們常以三德來讚佛，即智德、恩德、斷德。或說法身德、般若德、解脫德。佛的智德是指佛不但覺了一切法的本性，也覺了一切法的種種相，因此，不但自己解脫，也能以無量方便善巧解脫眾生的苦痛。恩德是指佛欲救度眾生苦的大悲心。佛在因地時，悲心深切，徹骨徹髓，不限一人、一事、一世界，而遍一切世界、一切眾生﹐一切的一切，但為利益眾生，令離苦得樂。因此，當成佛時，恩德即圓滿究竟。斷德是由智慧與慈悲並重，斷盡內心的一切煩惱雜染而達究竟清淨。三十一

法身德是成就佛果之正因，解脫德是成就佛果之緣因，般若德是成就佛果之了因。因此，若轉「苦」則成就法身德，轉「惑」則成就般若德，轉「業」而完成解脫德。然而，三德只是一個出障圓明的正法身，如從離垢寂滅邊即是解脫德，從智圓德滿邊說般若德，而此二者的總合就是法身德。因此，若將佛之三德與三身相配合，則法身是法身德，報身為般若德，應身為解脫德。

(六)﹑佛身與佛土

《維摩詰經》記載：有一次，佛在法會中向寶積說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心！隨其心淨，則佛土淨。」當時，舍利弗心想：「若菩薩心淨，則佛土淨，那麼世尊本為菩薩時，是否意不淨故，佛土如此不淨？」佛知其念，即以足趾按地，用神通力將三千大千世界變為莊嚴淨土，而對舍利弗說：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。」

佛法是自力的，無論是要生天或求解脫，都是自力不由他。有情業感的報體是不與他共的，但有情生存的器世間報土，卻是相互依託受用，相互增上，相互損益。因此，佛與眾生，在剎土中，也有增上攝益的作用。

隨佛的三身差別，其受用的佛土亦不相同。土，梵語ksetra，又譯為剎土、地方等三十二 ，有共同依託的意思。因此，法身依法身土而居住。如《成唯識論》中說：

又自性身依法性土，雖此身土體無差別，而屬佛法相性異故，此佛身土俱非色攝，雖不可說形量大小，然隨事相其量無邊，譬如虛空遍一切處。三十三

法身土是約法性遍一切土說，如來之自性身即安住於這究竟圓滿的清淨法性土中。而如來之自受用身是依自受用土而住，此自受用身因依於法身而有故，無形量大小﹐其功德智慧是遍一切處而無所不在。《解深密經圓測疏》說：

此即如來大圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏淨土種子因緣力故，於一時遍一切處，不待作意任運變現眾寶莊嚴受用佛土，與自受身作所依止處。

如來之他受用身，亦是依於自己的他受用淨土而住。因過去所修利他無漏純淨的佛土，到達圓熟的境界，因此隨十地位之菩薩根性而變為種種不同的淨土。

變化身依自己所化之變化土而住。如說：

若變化身依變化土，謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。三十四

經說：「心淨國土淨，心淨眾生淨。」佛的三身與三土，雖然依三身的功德而有不同之住處，但因報身與應化身是依佛法身之功德而有。因此，三身與三土，無論淨與穢，皆是相依共存的。

結 論

佛法以利樂眾生為目的，從自行化他而達成解脫。世尊入滅後，因佛弟子對佛的永恆懷念，而開展了不同的佛陀觀。從人間成佛的世尊到理想的佛陀，從深廣的菩薩大行到究竟圓滿的佛果，從人間有漏的佛身開展為方便示現的三身，無非是安慰弟子對佛的哀思。然而，經中說：「諸佛世尊皆出人間，不在天上成佛也。」體悟緣起而覺悟的佛，畢竟是不離人間的聖者，因此，理想的佛陀觀雖應知，但更應把握人間佛陀的確實性。

                     (摘自*釋善音*法師論文)

       

                      大雄寶殿裏的三身佛像 

佛教寺院中的正殿——大雄寶殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建築，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中除供奉本師釋迦牟尼佛、三世佛像外，有的寺院還會在大殿內供奉三身佛像。

三身佛是根據大乘教理表示釋迦牟尼佛的三種不同的身。當中一尊是法身佛，名“毗盧遮那佛”，此雲遍一切處，表示絕對真理就是佛身，法身佛結法界定印，兩手仰掌相疊，右手在上，左手在下，兩手大拇指向上相觸;左旁一尊是報身佛，名“盧舍那佛”，此雲光明遍照，表示證得絕對真理而自受法樂的智慧是佛身，報身佛結與願印，左手安於雙膝上，右手仰掌垂下;右旁一尊是應身佛，名“釋迦牟尼佛”，此雲能仁寂默，表示隨緣教化各種不同眾生的佛身，應身佛就是釋迦牟尼成道的姿勢。

大乘佛教認為佛身有三種，即法身、報身、應身。“身”是“積集”的意思，但這裏的身不是指肉身，主要表示理性和智慧。

法身：為梵語意譯，音譯“毗盧遮那”，是佛教真理之身。法身又分自性清淨法身和離垢妙極法身兩種。自性清淨法身就是真如。真如對有情來說叫佛性，對無情來說叫法性。佛教認為一切有情無情體皆真如，佛經常言“一切有情，皆有佛性”，“山河大地盡皆真如”，正是說明了這個道理。離垢妙極法身是指佛在因地之中，勤修福德與智慧，斷煩惱、證菩提而成就的清淨之身。

報身：梵語稱“盧舍那佛”，漢譯為“淨滿”，即一切妄想徹底斷除、智慧圓滿之意，是真、善、美的高尚境界和無我純潔的精神果報。報身也有兩種：自受用三身佛報身和他受用報身。自受用報身就是以法身為因，經過累劫的修行而證得的圓滿無上菩提之身，也就是唯識宗所稱之根本智。此智體性寂然，不起任何分別;佛持此智住於真境，享受法樂。釋迦牟尼佛在菩提樹下證果後，初七日不起法座，思維法樂，就是顯現的具備根本智的報身。他受用報身是佛為十地菩薩顯現的莊嚴報身。“如來現起他受用，十地菩薩所被機”。十地菩薩根機深，智慧大，能見佛聞法，所以佛現這種報身，以讓十地菩薩受用。

應身：即應物現身，指佛為普度三界六道不同根基的眾生所現之身，為隨類化現之功德身。應身也有兩種：示身化身和應生化身。示身化身就是方便示現的“生身”(生理之身)佛身。2500年前，釋迦佛以“八相”成道，示現的佛身就是應身化身。應身化身是指隨類化現之身，有勝應身和劣應身兩種。佛為地上菩薩說圓頓大教《華嚴經》，示現千丈盧舍那佛身，這是勝應身;為鹿野苑五比丘三轉四諦法輪，現比丘相，這是劣應身。

三身佛中，盧舍那佛有時單獨供奉在大雄寶殿或毗盧閣中，結跏趺坐，左手安放於雙膝上，右手結施願印，佛座為千葉蓮座，每一蓮瓣上有一尊小佛，那是應身釋迦佛。這是根據《梵網經》所說：“我今盧舍那，方坐蓮花台，周匝千花上，複現千釋迦，一花百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道”的內容而塑造的。每一蓮瓣表現一百億國土的光景，而成三千大千世界的大觀，整個蓮座代表華藏世界。

                      (文：*釋常春*法師)

           

             毗盧遮那佛(新加坡佛牙寺龍華院)

            

                    盧舍那佛(中台禪寺)

       2500年前，釋迦佛以“八相”成道，示現的佛身就是應身化身。