─參禪悟道之路─9-【無生法忍】

不退轉菩薩摩訶薩，以自相空，觀一切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得。不可得故，無所造作。無所造作故，畢竟不生。畢竟不生故，名無生法忍。由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩。’此謂菩薩觀諸法空，入見道初地，始見一切法畢竟不生之理，名無生法忍。 

為什麼說無生法忍普攝一切忍力呢？佛法修持原理，是智為先導的，理上見諦的“聞思所成智”經由定力成就的功夫是超越聞思的而融入生命的，當然這個過程是漫長的－－所謂“理雖頓悟，事需漸除”。



關於“無生法忍”普攝一切忍，有一個著名的故事： 

釋迦牟尼佛若干世之前，曾為一位在城外山林修行的行者“忍辱仙人”。一次，當時的國王歌利王率眾來此處遊玩。一位宮女發現了忍辱仙人，見其仙風道骨，心生好感，上前搭訕，仙人於是應機為宮女說法。

國王見此情景，心生嗔恨，上前問仙人道：“你證得羅漢果位了嗎？”。

仙人答：“尚未。”。

國王又問：“你證得不還果位了嗎？”。

仙人答：“沒有”。

國王說：“既然如此，那你就是放縱貪欲煩惱的身來挑逗女人！”。

仙人答：“我雖然尚未斷除貪結，但此刻內心確實沒有貪著。”。

國王於是起了歹意，他殘忍地割掉了仙人的耳朵。仙人顏容不變。群臣見狀，紛紛上前勸國王住手，國王不但不聽，反而嗔心大熾，他割掉了仙人的鼻子、削下仙人的手臂……直到節節肢解。但血泊之中，仙人面目依舊相好圓滿，面色絲毫沒有變化。

這時，天降大雨，又飛沙走石，國王嚇得大驚失色，狂心頓歇。他扔下了手中刀，匍匐到仙人血淋淋的身軀前請求懺悔和寬恕。仙人說：“我心中既沒有嗔恨，同樣也沒有貪欲”。

國王說：“大德，怎麼知道您心無嗔恨呢？”。

仙人於是作誓願說：“我如果確實沒有嗔恨，請即刻讓這身體復原如初。”說罷，身體即刻復原如初。國王於是更覺慚愧、愈發懺悔先前所行，遂皈依仙人學佛。

不退轉的菩薩，得無生法忍。忍是一種智慧，與忍辱的意思是不同的。此處，可以將這忍字解釋為透徹的‘認’知，即能夠將事物在內心中認得清清楚楚，能夠透徹地瞭解它，這便是忍；所以忍是智慧的別名。

能夠證悟一切法不生不滅的智慧，即稱之為‘無生法忍’。所以忍所通達的所緣境界，是無生，一切法不生不滅的真理。 

在佛菩薩眼裏，一切事物是不生不滅，一切都是不斷的和合，不斷的離散，和合與離散在空間進行著，從來沒有人生過，也從來沒有人滅過。這個觀念與一般世人是不同，初學者較難去瞭解和接受，只有不斷去學習因緣觀，智慧增長了，你自己看一切事物時，一看就知道其和合性。你經常用和合性去看事物，你的角度就會越見寬廣，不會再有執著。

一切事物都是由衆多條件所造成，都是不實在的，但它有一個假相在運行變化，我們不應執著於這個假相。當菩薩證到無生的境界，在境裏得到認可，就是得到無生法忍。

無生忍在不同的時段，有不同的成就。初地菩薩，以禪定所說是見聖的人，在小乘來說是證初果的聖者，當他們見性（即世間真相）的時候，便能見道，就有智慧徹底知道緣生緣滅，就有一份無生忍，所得不多，所證的境地並未圓滿。

菩薩會繼續修行，到達七地至八地之間，就能得到多份無生忍，也到達了不會退轉之地，智慧俱備已經相當深厚。直至到達十地等覺的階段，便能得到了九分九的無生法忍，一直修至成佛，才得圓滿。

就如你初到某地的感覺是很立體的，與出發前看地圖的感覺完全不同。然後你在這個地方到處去，深入瞭解這個地方，如同菩薩一地一地去修行。你住在那地方二、三年之後，你對那地方就很熟悉，不用再看地圖了。

菩薩成佛前，所證得的是無生忍。成佛後就不再叫無生忍，因爲佛不須再忍，而由忍轉變成智，證得無生智，對整個宇宙人生真相瞭解得圓滿透徹，生起一切種智。



無生法忍，這個忍字有認可，印證的意思。菩薩破無明見法身，親證不生不滅的本性理體，即是無生法忍。

要證悟到無生法忍的境界，依天臺宗別教的教法，要到初地菩薩位才能夠證悟到無生法忍，這對一般人來說可以說幾乎是不可能的境界。初學者最好的下手處，是先修持“慈忍”。

永嘉大師《證道歌》云：「觀惡言，是功德，此即成吾善知識，不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力？」

《法華經》云：「大慈悲為室、柔和忍辱衣、諸法空為座。」

所以，大乘的修行人一定要學習“柔和、忍辱、慈悲、觀諸法空”才行。又因為“無常”是入空之初門，行者若無法一下子就“觀空”的話，那就先從“觀無常”修起，再逐次修入，漸次得入“無生法忍”的修持法門！

              諸行者啊！請好好照顧腳下！參──！