【機鋒無限-6】─禪門修行路

一般人聽到佛教在講“修道”、“證道”，都以為是一門高深莫測的玄理，更談不上進入“道”的境界。有些人對《妙法蓮華經》的“一稱南無佛，皆共成佛道”都難以理解，其實如果我們真正明白佛教的道理，進而細心體察人生，品味生活，都會意外地發現原來道不僅僅在高山深處，亦不單單在寺院道場，而是在日常生活中的每一件事中，大至大千世界，小至一花一草，同樣也都能深切體會到“道”的妙諦和意境，正所謂“佛法遍一切處，無處不是道”。　

中國禪宗的特色亦是提倡搬柴運水都是道。為什麼搬柴運水都是道呢？道，其實只是心中並無雜念，亦不起妄念，這個時候，無論你搬柴運水也好、做任何事情也好，你都是在道中。否則，搬柴運水時妄念紛飛，例如搬柴運水時一直埋怨好重啊、埋怨路不好走，這樣，搬柴運水只是搬柴運水，並不是道。

馬祖道一禪師看到了這一點，便宣導“平常心是道”，他常開示弟子們：“道不用修，但莫染污，何為染污？但有生死心，造作趨向，皆是染污。若要直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。非凡夫行、非聖賢行、是菩薩行”。

馬祖的“平常心”是要遠離虛假造作，沒有是與非，沒有取與舍，當然亦沒有凡聖和善惡的分別。這種不落於任何一邊，而契合中道的意境不是是非不明，善惡不辨，而是不受這些相對的觀念來染污本有的佛性。

究竟什麼是平常心呢？曾經有人問過景岑招賢禪師如何是平常心，他輕描淡寫的說：“要眠即眠，要坐即坐。”但這個人還不明白，更問：“學人不會，意旨如何？”他亳不厭煩的回答：“熱即取涼，寒即向火。”另外，又有人問文欽禪師如何是平常心合乎於道，他說：“吃茶吃飯隨時過，看水看山實暢情。”每天只是吃茶吃飯看水看山度日，這種無欲無求的生活，那裏還有束縛，這正是解脫，豈不自在！

現在我再舉幾則為人熟悉關於平常心的禪門公案：

有一次，源律禪師問大珠慧海禪師：“和尚修道，還要用功嗎？”

大珠答：“當然用功啦。”

源律問：“如何用功？”

大珠答：“饑來吃飯，困來即眠。”

源律說：“一切人都是如此，與大師是否一樣的用功呢？”

大珠答：“不同。”

源律道：“為什麼不同？”

大珠答：“他們吃飯時不肯吃飯，卻百般要求；睡覺時又不肯睡覺，卻千般計較。所以，他們與我的用功不同。”源律禪師無話可說了。

雖然兩個人用功在做同一件平常事，一個用功在挑剔計較、永不知足，這是一份執著，貪瞋妄想便很容易隨之而起，結果弄得心無寧日；另一個用功在萬般放下、知足常樂，既然無執著，貪瞋妄想便無從生起，自然能夠進入心無所住的禪定。

有一年夏末，溈山靈佑禪師問候徒弟仰山慧寂禪師之後，說：“整個夏天不見你上山來，在下面做什麼？”

仰山答：“我在山下鋤得一片田，還播得了一籮的種子。”他反過來卻問師父溈山：“但未知和尚你整個夏天又做了些什麼呢？”

溈山答：“日中一食，夜後一寢。”

仰山說：“和尚今夏亦不虛過。”

除了日常必須的起居飲食之外，溈山禪師別無所求，最難得的，是徒弟也明白了，所以後來，徒承師業，兩位禪師的教法，被譽為禪門中別樹一格的溈仰宗。

石頭希遷禪師和龐居士都是當代譽滿天下的兩大禪門高手。在龐居士初參石頭禪師時，有一天，石頭問龐居士：“自從你見到老僧以來，你日用事是怎樣的呢？”

龐居士答：“你若問我日用的事情，即無開口處。”

石頭說：“明知你會這麼樣，我才問你的。”

於是龐居士呈上一偈，頭兩句是：“日用事無別，唯吾自偶諧。”

石頭禪師同意他的見地。日用事並無他，只不過是我與自己相伴和諧而矣，所以，那有開口的地方，若有開口處，只是自己對自己講，豈不多餘！

白雲守端禪師說釋迦牟尼佛講的四弘誓願是“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，而稱法華亦有其四弘誓願：“饑來即吃飯，寒到即添衣，困時伸腳睡，熱處愛風吹。”這番話雖然帶點幽默和別具創意，但亦言之有理。

黃龍無門慧開禪師更加明顯的道出了除了春花秋月、夏風冬雪之平常事外，只要心頭無事，便是好。有偈為證：

                春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。

                若無閒事掛心頭，便是人間好時節。

以上的公案，明眼人一看便知道祖師們都是心無雜念，常常心自清淨，便自然安住於幹粗活、大自然，甚至任何境界，這便是不謀而合的與“道”相應。

我們若能以無得無失的平常心來為人處事，定能得心應手，廣結善緣，做出更大的事業。因為無得無失的心態，對人佈施就能修行三輪體空，因為無得無失的心情，做事就沒有憂慮與束縛，更能發揮每個人本有的才華。

由此可見平常心能讓一個人更加鎮定、沉著，充分表現自己，亦能在忙碌的生活中，沒有緊張情緒和精神壓力，可以真正體驗到什麼是自在灑脫的人生境界。

這就是平常心是道，總括來說，所謂道，就是每個人現前的不分別心。但現在的不分別心，卻有妄想雜念、人我是非，那就不是平常心了。要隨緣不變、不變隨緣，遇緣而不改變我們當下的不分別心，亦不改變不分別心去隨緣，才是我們的平常心，才是佛法修成的道路。

               來源：《北美時報》 作者：釋達義法師

               

﹝註﹞加拿大多倫多湛山精舍現任住持-釋達義法師，為天臺宗第四十六代傳人，現任加拿大佛教會會長，美國佛教青年會會長，美國三藩市佛教會會長，多倫多湛山精舍住持。

釋達義法師是紐約大學歷史系碩士，俗名陳澤川，1967年生於廣東潮汕。1983年出家於廣東潮陽七星寺，依釋弘禮和尚長老為剃度恩師。1983年9月赴廣東曹溪南華禪寺求授三壇大戒，得戒和尚釋惟因長老。受戒後參訪中國名山大寺，並專程前往揚州高旻寺和蘇州靈岩山體驗禪修與念佛法門。

1985年求學于福建廈門閩南佛學院，親近釋妙湛大和尚座下，研讀中、印佛教史、法相唯識和三論等教義。1989年春，畢業後深蒙妙湛大和尚器重，留校任教，講授法相唯識等佛學科目並兼任廈門南普陀寺監院(當家)等職。

1991年冬，應美國佛教青年會釋樂渡老法師之邀請，前往美國紐約定居，學習英語及協助譯經工作，親近釋樂渡老法師座下研習天臺教觀，並擔任美國佛教青年會監院，領眾共修，時常亦在美國及加拿大等地講經說法，教授天臺止觀，弘揚淨土法門。1997年考進紐約大學， 2001年獲得該大學亞洲學和心理學學士學位。2003年獲得紐約大學研究院東亞歷史碩士學位。

2003年8月得釋性空老法師、釋誠祥老法師和釋樂渡老法師三位長老的印可，在多倫多湛山精舍傳予天臺法脈，授為天臺宗第四十六代傳人，賜法名起學。2003年冬，應釋性空老法師和釋誠祥老法師倆位長老之邀請，前來加拿大多倫多定居並擔任湛山精舍住持及十座別院的管理工作至今。

2004年5月擔任加拿大佛教會會長，2004年8月擔任美國三藩市佛教會會長， 2005年5月擔任美國佛教青年會會長，同年擔任加拿大佛教教育基金會副會長，為多倫多大學募款，增設更多的佛學課程和舉辦各種佛學講座。