『南無』用語表心讚美諸神佛 

南無，現為主要用於宗教用語，梵語namas音譯。梵語或印地語中為：讚美、讚頌的意思，宗教引申意義為：皈依。

宗教用語中，表示發自內心讚美諸神佛，由此代表信仰的誓言。

佛教，常用在十方諸佛、諸菩薩、諸賢聖僧、尊聖名之前，表示娑婆世界眾生向，至心禮敬或皈依三寶。

假使有善男子或善女人聽到阿彌陀佛，能至誠懇切地執持名號，若一天、若兩天、若三天、若四天、若五天、若六天、若七天，能一心不亂；等到壽命終了時，阿彌陀佛就會同其他聖眾現身在他（她）面前，使該人臨終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。——佛說阿彌陀經譯文。

【釋義】梵語namas音譯。中文意思為：讚美、讚頌，引申意義為：皈依，是娑婆世界眾生向十方諸佛、菩薩 至心皈依信順的誓言。中國佛教用語，常用在十方諸佛、諸菩薩、尊聖稱號之前，表示皈依或禮敬三寶。

南無派，全真道支派。尊北七真之一的譚處端為開派祖師。

譚處端，全球道教主流 ——全真道北七真之一(西元1123.3.1--1185.4.1)初名玉，字伯玉，後改法名處端，字通正，號“長真子”。洛陽人（又說山東寧海人）。涉獵經史，善書法，為人慷慨重孝義。金大定七年，師從王重陽，于馬鈺後繼任掌教，大定二十五年安然仙逝於洛陽乾元宮。元世祖贈“長真水蘊德真人”，世稱“長真真人”。著有《雲水集》。

立派南無，暗合修真之始。南者離也，離者，心之火也； 無者， 火滅也。故曰仙派傳教， 後裔永皈遵守，謹持五戒，不可有始無終，道者，以誠而入，以默而守，以志而用，以養善懷賢為基，以培德克己為根。若有仁人入吾派中，先體南無二字即是性功之德也。



                      佛教的“南無”是什麼意思？ 

在漢傳佛教的寺院牆壁上，我們常常可以看到六個大字“南無阿彌陀佛”。很多人不明白“南無”是什麼意思。我在北京靈光寺聽到過一個家長給孩子這樣解釋：因為阿彌陀佛是在西方，所以南面沒有，南無阿彌陀佛就是提醒大家不要走錯路。我特別佩服這位家長非凡的想像力。不過她應該建議寺院在牆上添上“北無阿彌陀佛”、“東無阿彌陀佛”，這樣“方向”就更清楚了。眾生就不會“迷路”。呵呵。 

首先說說“南無”的讀音，正確的讀音是Namo（拿摩），而不是Nan-wu。南無的意思是頂禮、歸命、敬禮、歸依、救我、度我等義，是眾生向佛、至心皈依、信順的意思。 

Namo怎麼就寫成了“南無”了呢？這要從唐朝官話說起。隋唐時期的官方語言的發音並不是我們現在所講的普通話的發音，我們現在能聽到的最接近唐朝官話的語言是閩粵一帶的客家話。客家人的祖先是生活在中原的，唐末為了躲避戰亂，一路南遷，到了南方。今天客家人主要分佈在閩粵湘桂川台等省份。 

現在我們能夠看到的漢文的佛經，絕大部分是唐朝和唐以前翻譯的，翻譯的地點主要集中在今天的陝西一帶。古都西安是唐朝的首都，那時西安的官話（相當於今天的普通話）也不是我們現在聽到的陝西話，而是客家話。 

在佛經的翻譯過程中，有大量的梵語是音譯而不是意譯過來的，也就是說是直接用漢字標注讀音的，就好像我們今天直接用漢字“巧克力”來標示chocolate一樣。這也是導致今天的人們看不懂佛經的一個原因，很多人據此認為佛教有故弄玄虛的嫌疑，這確實冤枉了佛教。 

今天我們在漢文佛經裏看到的所有咒語，都是用音譯方式標注讀音的，而後再對音譯的部分加以解釋。曾經有網友問過我關於佛教經卷翻譯的問題，這裏捎帶介紹一下。 

佛教經典的翻譯十分考究，其方法大概是這樣的：第一次由懂漢文的印度學者翻譯，然後再由精通漢文而又懂梵文的中國學者譯成極好的文言，這個第二次的譯稿又重新譯成梵文，來與原文對照，加以許多次修正之後，再譯成中文，直到最後的譯稿文從字順，且與原文完全吻合而後已。 

大部分傳至中國的佛教經典都是在南北朝時期和唐朝完成的，唐朝的玄奘法師更是提出了著名的“五不翻”原則。所謂“五不翻”，指有五種情況需要譯音而不能譯意。即：一、秘密故，如“陀羅尼”；二、含多義故，如“薄伽”，梵具六義；三、無此故，如“閻浮”樹，中夏實無此木；四、順古故，如“阿耨菩提”，非不可翻，而摩騰以來，常存梵音；五、生善故，如“般若”尊重，“智慧”輕淺。 

回到前面的話題。用今天標準的普通話發音來念這些唐朝翻譯的佛經，音譯的部分已經離當時的發音相去甚遠。當時漢字標注的讀音和梵語十分接近。而今天我們若想聽到最接近梵語的誦經讀音，只有在藏地和客家人聚集的地區才能聽到。 

我的上師嘎瑪仁波切有很多客家弟子，他發現這些弟子在念佛經，尤其咒語的時候，發音和梵音幾乎一樣。這是一個十分有趣的語言現象。後來我就開始注意這個語言現象，並且發現了很多有趣的事情。 

舉個例子來說，我們知道《心經》裏有這樣一段咒語：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。用今天的普通話來念，就是：jie-di,jie-di,bo-luo-jie-di,bo-luo-seng-jie-di,pu-ti-suo-po-he。而如果用客家話來念，就是ga-di,ga-di,po-ro-ga-di,po-ro-seng-ga-di,pu-ti-sa-po-he。這個讀音非常接近梵語，而且與我們用藏文念的讀音幾乎一樣。 

還有一個我們常見的英語單詞china，很多語言學家認為，china是與秦朝有密切關聯的，秦的讀音在當時是chin。語言學家認為china就是“秦人”。我個人認為，china這個讀音的意思可能要早至上古夏朝時期。“夏”在上古時期的讀音是rja（音近嘉），“夏人”就是中國人，用上古時期的讀音來念，近於“rja na”。這個音和現在的china就非常接近了。上面我講到過，客家話把“人”讀作na。這個讀音和夏時期的讀音是一脈相承的，有歷史淵源的。 

進一步研究，會發現一個更為有意思的史實，今天的藏族和漢族有著共同的祖先，在夏王朝時期是同一個民族。西藏吐蕃王朝的前身是古象雄蘇毗女國，根據對藏漢古籍的對比研究發現，古象雄蘇毗女國是西元前十世紀以前至前六世紀之間，逐漸從青海省漢藏交界處遷徙到西藏。古象雄是古軒轅國、古支那國、古昆侖；蘇毗女國是西王母國。是我國夏王朝在西北地方的遺族和母國。 

唐朝時的吐蕃是夏的部族遷徙到今天的藏地的。多識仁波切在他的研究中發現，通過今天依然存在的藏族古姓“嘉(rgya)”，分析大量藏文古籍文獻，發現青海玉樹村嘉二十五族（rgya sde nyer inga）、外象雄西藏丁青三十九族和川西北嘉絨（rgyal mo-rong），均是象雄和蘇毗女國的“嘉（rgya）部落”，是古代夏王朝的同族。也就是說蕃族（今藏族）的祖先和漢族是一樣的。  

這些歷史研究，也得到了醫學界的有力證實。醫學界曾對拉薩、日喀則地區的400名世居藏族居民做過血液標本研究，在血細胞抗原（HLA）研究中發現，藏民族屬於中國北方人群的一部分，起源于華北地區。免疫遺傳學白細胞抗原研究，是當今世界最權威的人類血緣關係鑒測手段。 

話題說得稍微遠了一些，不過也可以從中看到，佛教、語言、文化、歷史、民族之間千絲萬縷的聯繫。上述僅是個人淺見，本人不是語言學家和歷史學家，只是平素喜歡研究這些文化現象，閒聊而已。 

話題回到本文最初，南無阿彌陀佛，翻譯成今天的話就是：頂禮、歸命無量光覺，無量壽覺。歸命者，眾生一心仰賴阿彌陀佛，即眾生之信心也。無量壽覺或無量光覺者，佛力助一切眾生成就也。眾生的信心與阿彌陀佛助眾生成就都在這六個字內。因此這六個字是淨土法門的至寶。 

善導觀經疏一曰：“言南無者即是歸命，言阿彌陀佛者即是其行，以斯義故，必得往生。”觀無量壽經曰：“具足十念，稱南無阿彌陀佛。”我平素也是常常稱念“南無阿彌陀佛”，也希望大家多念！ 

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！…….. 

                     (來源：希熱多吉居士的博客)