參禪道路自耕耘

                           浮雲點點說無常

                           風雨淋透悟無我

                           漸漸彈起苦空寂


                              *幻羽*題


       

      《禪關策進》原文：

蒙山異禪師示眾：某年二十，知有此事。至三十二，請益十七八員長老，問他做工夫，都無端的。後參皖山長老，教看無字。十二時中，要惺惺如貓捕鼠，如雞抱卵，無令間斷。未透徹時，如鼠咬棺材，不可移易。如此做去，定有發明時節。於是晝夜孜孜體究。經十八日，吃茶次，忽會得世尊拈花，迦葉微笑，不勝歡喜。求決三四員長老，俱無一語。或教只以海印三昧一印印定，余俱莫管。便信此說，過了二載。景定五年六月，在四川重慶府，患痢，晝夜百次。危劇瀕死，全不得力。海印三昧，也用不得。從前解會的，也用不得。有口說不得，有身動不得，有死而已。業緣境界，俱時現前。怕怖慞惶，眾苦交逼。遂強作主宰，分付後事。高著蒲團，裝一爐香，徐起坐定，默禱三寶龍天，悔過從前諸不善業。若大限當盡，願承般若力，正念托生，早早出家。若得病癒，便棄俗為僧，早得悟明，廣度後學。作此願已，提個無字，回光自看。未久之間，臟腑三四回動，只不管他。良久，眼皮不動。又良久，不見有身，只話頭不絕。至晚方起，病退一半。複坐至三更四點，諸病盡退，身心輕安。

八月至江陵落髮。一年起單行腳。途中炊飯，悟得工夫須是一氣做成，不可斷續。到黃龍歸堂。第一次睡魔來時，就座抖擻精神，輕輕敵退。第二次亦如是退。第三次睡魔重時，下地禮拜消遣。再上蒲團，規式已定。便趁此時，打並睡魔。初用枕短睡，後用臂，後不放倒身。過二三夜，日夜皆倦，腳下浮逼逼地。忽然眼前如黑雲開，自身如新浴出。一般清快。心下疑團愈盛，不著用力，綿綿現前。一切聲色，五欲八風，皆入不得。清淨如銀盆盛雪相似，如秋空氣肅相似。卻思工夫雖好，無可決擇。起單入浙。在路辛苦，工夫退失。至承天孤蟾和尚處歸堂。自誓，未得悟明，斷不起單。月餘工夫復舊。其時遍身生瘡亦不顧，捨命趁逐工夫。自然得力，又做得病中工夫。因赴齋出門，提話頭而行，不覺行過齋家。又做得動中工夫。到此卻似透水月華，急灘之上，亂波之中，觸不散，蕩不失，活潑潑地。三月初六日，坐中正舉無字。首座入堂燒香，打香盒作聲。忽然囫地一聲，識得自己，捉敗趙州。

遂頌云，沒興路頭窮，踏翻波是水。超群老趙州，面目只如此。

秋間，臨安見雪岩，退耕，石坑，虛舟諸大老。舟勸往皖山。山問，光明寂照遍河沙，豈不是張拙秀才語。某開口，山便喝出。自此行坐飲食，皆無意思。經六個月。次年春，因出城回，上石梯子。忽然胸次疑礙冰釋，不知有身在路上行。乃見山。山又問前語。某便掀倒禪床，卻將從前數則極淆訛公案，一一曉了。諸仁者，參禪大須仔細。山僧若不得重慶一病，幾乎虛度。要緊在遇正知見人。所以古人朝參暮請，決擇身心，孜孜切切，究明此事。

        

         《禪關策進》釋文：

宋朝有一位蒙山禪師，在二十歲時就知道有宗門向上的事——《圓覺經》裏講的覺性本具的道理。到了三十二歲，他已經請教了當時叢林中很有輩份的長老，共十七、八位，但是很遺憾，他們徒有虛名，卻無實修。所以當問他們如何做工夫時，都答不出來，講不清楚到底該如何下手。後來參皖山長老，這位善知識教授其在心念中看一個「無」字，十二個時辰中要「惺惺」——明明白白地看住它，就像貓等在洞口捕老鼠，又如雞孵蛋一樣，絲毫也不放鬆、不間斷，念念在茲，和「無」打成一片。在還沒有透徹的時候，好比老鼠咬棺材一般，雖然沒有一點滋味，也不知何日能咬透，只是一心咬下去，不可以見異思遷與變化用功的方向。所以有些人念佛開始覺得很有味道，念了一段時間後，覺得沒味道。大家要注意沒味道的有兩種：一種是逆境，如身體感覺重了，人生病了，愈來愈煩，這種沒味道是錯的；一種是人沒念頭、沒思想，坐也不知坐，覺得沒意思，也沒什麼問題，心裏面明是明的，就是沒味道，這是對的，千萬不要改變。很多人做到這裏都改變了，認為修得沒味道，念佛有時也不知念了，或者心念細了，念頭也沒有，好像覺得沒有力了，認為佛號把握不住，其實這是對的，繼續做下去就會成功。可惜中途把它變了，學修另外一種法，認為剛學的法很有味道，跟上次剛學的一樣，修得很有味道，實際上你把上個法的功德挪用到這個法上去，是往回走，沒深入，只要你不變地深入下去，一定會打開本來。所以皖山長老告誡蒙山禪師說：「如此做去，定有發明時節」。發明就是心地開花，明見本性。

蒙山禪師聽了長老的話後，就非常精進用功，晝夜孜孜不倦地去體究。這樣經過十八天的時間，當他喝茶時，忽然領悟了靈山會上釋迦老子拈花示眾，迦葉微笑的真意旨，於是內心非常歡喜，認為已得正悟。而當請求三、四名長老印證決定所悟是不是真實時，他們都沒有說一句話，有的只是教他用「海印三昧」一法來印定，其他都不要管，蒙山也就相信了他們所指點的話，其實仍是相似之解，光影門頭，全然做不得主。

過了兩年，到了宋景定五年（西元一二六四年）的六月份，蒙山在四川重慶患了痢疾，晝夜拉稀一百次，病情十分危險，虛弱得就要死了。那時工夫完全不得力，「海印三昧」一點也用不得，從前的解會所得的知見，到此刻全然用不上，現在是有口說不得，有身動不得，只有等死的份了!這是業緣境界，同時在工夫中現前，又可怕又恐怖，心中悻惶不安，眾苦交逼。但是蒙山禪師是個根性較好的人，是真為生死大事而向上參究的。所以在這種非常難透病患境界中，仍然能夠勉強提起精神來，把後事吩咐好後，就立即把蒲團墊高，裝了一爐香，慢慢地起來坐安穩，默默地在心中祈禱三寶與龍天，並懺悔從前所做的一切不善的惡業：「假如我大限當盡，願承蒙般若的力量，正念投生為人，少年早早地出家為僧，再繼續向上修行；如果病好，就拋棄世俗立即出家為僧，早日悟明大事，廣度後學。」蒙山禪師發了這個願後，就提一個「無」字。大家一聽這「無」的聲音，有東西沒東西?「無」，這樣直下去一聽時，沒一個念頭，了了分明，這才是真的做工夫，回光自看「無」!不是向外看個空無，是看自己的覺性，往裏看當下的靈知真心。蒙山禪師這樣用功，沒有多久，臟腑開始動起來，內心種子翻騰不已，不管他!「只是不管他」這句話對於這種境界最管用，便是透關的寶劍。過了許多時間，眼皮不動了，又過了一段時間，感覺不到有身，身體已經消失了，只有這個「無」字的話頭仍然還在不斷地照著。這一座一直坐到晚上才起來，病情已退了一半。再次坐下直到三更時分，病已經完全痊癒，此時身心輕安。

蒙山禪師透過這一生死大關，實為不易，可見因地純正的人，在修道的關鍵時刻才顯出力量來。到了八月份，蒙山禪師就在四川江陵落髮出家了。住了一年，起單行腳，一次在路途中做飯，悟到了工夫必須是一口氣做成功，不可以斷斷續續。許多人用工夫，剛剛得力，又因其他事干擾了，就像燒飯，剛剛冒氣，就斷了柴木，於是半生不熟，再燒也就不香了。那麼得力時有什麼體會呢?初步人覺得成了整體，呼吸、身體、覺受變成一個氣團或光團，凝聚不散，外境與內心也達到統一，就在這裏覺照，愈來愈細，其中經歷過平淡、真切、空寂、靈明等，直到契入真如。因此，工夫不可斷絕，一斷便前功盡棄，以後用功更難了。
　
後來蒙山禪師到黃龍祖師處，歸禪堂用功。第一次睡魔來了，抖擻精神，輕輕鬆松地就把它敵退了。第二次也這樣退走睡魔；第三次睡魔特別重的時候，就下地禮拜，也把它清除了，然後再上蒲團打坐。這樣敵退睡魔的規律與形式都已定了下來，於是就趁這個時候，打倒睡魔。開始的時候，用枕頭睡一會兒，後來用手臂靠一下，再後來就不放倒身體了。這樣過了二、三夜，日夜都很疲倦，腳底下浮腫起來逼得很緊。忽然眼前好像黑雲散開，自身覺得如剛剛沐浴後出來一般清淨愉快。

這時心底下的疑團愈來愈盛，不須怎樣用力提持，就能綿綿密密地現在其前。一切聲音、顏色等的五欲境界，以及稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽的八風，都入不進去了。清淨心靈就像銀盆子盛著的雪一樣潔白一片，又如秋天的空氣一樣肅然寂靜。此刻他心中思惟：工夫雖然做得很好，可惜沒有善知識給予指點、抉擇，於是起單到浙江。由於路途跋涉的辛苦，工夫在途中退失了。修行人在這個時候一定要注意，工夫上路後，不可太累或事務太多，應當一心護養定力，綿密保護，方能在力量充足時，徹底打開，永不退失。

到了承天孤蟾和尚住持的寺院，歸禪堂打坐。發誓在沒有開悟之前，絕不起單到處跑。過了一個多月，工夫恢復了，這時又出現業報，遍身生了瘡，也不管它，捨棄對生命的執著，一心打坐做工夫，自然很得力。又透過了病患，做成了病中的工夫。

有一次蒙山禪師赴齋出門，一邊提持著話頭「無」，一邊走著，不覺有身有境，一直走過了齋家也不知道。於是透過了行走，做成了動中的工夫。到了這時，都好像透明水中的月亮，無論在急湍流水的灘上，還是在亂波之水中，觸也觸不散，蕩也蕩不失，活潑潑地，靈妙無比。

到了三月初六日正在禪堂打坐，舉一個「無」字，首座入堂燒香，「啪」地一聲，敲香盒發出聲音，忽然「囫」地一聲，識得自己本性，捉敗趙州和尚。這「啪」地一聲把身心根塵都脫盡了，靈光就在「囫」地內智迸發中，頓悟本來面目，於是作了下面的一個頌子：

沒興路頭窮，踏翻波是水；超群老趙州，面目只如此。

頌中真意說，沒有一切妄念興起的時候，心路終於也就到了窮盡的地步，一旦踏翻前後無心的一關，於是徹底了悟原來波就是水——識即是智，妄即是真，一切不二，當體圓明。今日方知超群絕倫、風流千古的趙州老和尚，本來面目也只是這般模樣。

秋天的時節，蒙山禪師在臨安見到了雪岩、退耕、石坑、虛舟等諸位大長老，虛舟和尚勸他去見皖山禪師。於是再回歸到原指點參「無」的師父那裏去了。皖山祖師見面便問：「光明寂照遍河沙，豈不是張拙秀才語?」蒙山禪師一聽正想開口時，立即被皖山祖師喝了出去——「不許你開口，還有這個在!」痕跡未盡。蒙山禪師當時已得體，而未起大用。所以在境緣起用中，還沒有透脫自在，因此，被喝出來後，行、住、坐、臥都覺得沒意思，定在寂體上。經過六個月，到了第二年的春天，因為出城外回來，上石頭梯子的時候，忽然胸中的疑團與窒礙等，像冰化了一般，一下子都消失了，不知道身體在路上走。就去見皖山祖師。祖師又問前面的話，這時蒙山禪師一上去就把師父的禪床掀翻，把師父也推倒了，到裏裏師父與禪案都徹底打破，心無掛礙，了無疑滯，掃盡痕跡，透脫圓活。從前未明的極其淆訛的公案，一一都曉了底蘊。

通過這樣一個例子，說明理解之後，第一做工夫應是真實做，不搞虛實樣子；第二對路途風光、諸般境界，應是真實掃，直到山窮水盡疑無路時，才能「柳暗花明又一村」，真境便會全體顯現。再經大手眼宗師印證透徹，方是圓活自在人!