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2018-06-08 22:08:52幻羽

─參修應識之法要(續-25) ─《安般守意經》數息禪法

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─參修應識之法要(續-25) ─《安般守意經》數息禪法

《安般守意經》，東漢安世高所譯之坐禪佛典，收於《大正藏》經集部，論述以觀察呼吸作為修習禪定的方法。此安那般那念與不淨觀合稱二甘露門，為後漢到東晉時期所流行的禪法。康僧會、支愍度、謝敷、支遁、釋道安等人都曾為之作注，但已佚失，現僅存留康僧會、謝敷、道安為該經作注時寫的序文。

現今所見的《大安般守意經》已非原譯本，而是譯文與註釋夾雜的擴充本。1999年在日本大阪府·天野山發現了金剛寺版《安般守意經》似比《大安般守意經》更近原譯本，其內容和《修行道地經‧數息品》、《陰持入經》有密切關係。巴利三藏中部收有《入出息念經》（Anapanasati Sutta），與本經同為解說安那般那念的禪經。

安般，為數息觀的異譯，經文謂：「安名為入息，般名為出息」，故此經所論，首在透過控制數出入息以達『守意』的目的。

*入息：吸氣到呼氣之間的短暫休息的身心狀態。

*出息：呼氣到吸氣之間的短暫休息的身心狀態。

<1>守意：掃除各種思想障礙以使內心不亂。

<2>六事：「守意」的法門，分別為：數息、相隨、止、觀、還、淨。又稱為六妙門，達至涅槃之法。

<3>數息：反覆地從一至十數呼吸。

<4>相隨：順隨呼吸出入，注意力集中在呼吸運行之上。

<5>止：注意力轉向止於不動的鼻頭，使人不受一切外物的干擾。

<6>觀：觀五陰而悟「非常、苦、空、無我」。

<7>還：棄身七惡、還五陰，以斷除人生的貪與愛。

<8>七惡：殺、盜、淫、妄言、兩舌(搬弄是非)、惡口(新譯粗惡語，以口傷人)、綺語(淫意不正之言詞)。

<9>淨：即無為(安世高以格義法譯涅槃為無為)，無欲無想，不受五陰之境。

<10>十六特勝：數息觀中最為殊勝之十六種觀法，對六妙門的詳細解說。

《安般守意經》，說明「坐禪數息」的主張，中國禪學史上最早提到「坐禪」的經典。南禪興起前，坐禪為修禪的不二法門。

何以故數息？不欲墮五陰故。何以故相隨？欲知五陰故。何以故止？欲觀五陰故。何以故觀陰？欲知身本故。何以故知身本？欲棄苦故。何以故為還？厭生死故。何以故為淨？分別五陰不受故。便墮黠慧八種道，為得所願也。

略說“數、相隨、止、觀、還、淨”行六事：

<1>數：莫過十息，莫減十數等兩惡。喘息長即自知；喘息短即自知；喘息動身即自知；喘息微即自知；喘息快即自知；喘息不快即自知；喘息止即自知；喘息不止即自知；喘息歡即自知；喘息不歡即自知；內心念萬物已去，不可複得，喘息自知；內無所複思喘息自知；棄捐所思喘息自知；不棄捐所思喘息自知；放棄軀命喘息自知；不放棄軀命喘息自知等為十六即時自知。六事再加上十息即是十六事，接著說明息，及坐、行中如何修持。佛是為了不欲痛、避亂意、用因緣，不欲與生死會故、欲得泥洹道等四因緣所以教人數息守意。並說明念生死校計、飲食多、疲極、坐不得更罪地等四種數息使不上的障礙。

<2>相隨：行善法從中得解脫，當與相隨。亦謂不隨五陰六入，息與意相隨。

<3>止：說明為何在止在鼻頭。

<4>觀：觀息敗時，與觀身體異。息見因緣生，無因緣滅也。

<5>還：還棄結即棄身七惡，淨棄結即為棄意三惡。以五陰及十二因緣做觀。

<6>淨：諸所貪欲為不淨，除去貪欲是為淨。

故從息至淨，是皆為觀，謂觀身、相隨、止、觀、還、淨，本為無有。內意數息，外意斷惡因緣，是為二意。

為何不先內外觀身體，而以此六事觀，並解釋意相觀、意觀止、出息入息盡定觀及內外法、法觀止等。覺知出入息，並說明以見觀空等無為道修觀。

說明愛欲、嗔恚、癡、戲樂、慢、疑、不受行相、受他人相、不念、他念、不滿念、過精進、不及精進、驚怖、強制意、憂、匆匆、不度意行愛等十八煩惱不能成就安般守意。

十六勝（sodawqkqra）即時自知，其內容如下：何等為十六勝即時自知？

1、喘息長即自知。

2、喘息短即自知。

3、喘息動身即自知。

4、喘息微即自知。

5、喘息快即自知。

6、喘息不快即自知。

7、喘息止即自知。

8、喘息不止即自知。

9、喘息歡心即自知。

10、喘息不歡心即自知。

11、內心念萬物已去不可復得喘息自知。

12、內無所復思喘息自知。

13、棄捐﹙捨棄﹚所思喘息自知。

14、不棄捐所思喘息自知。

15、放棄軀命喘息自知。

16、不放棄軀命喘息自知。

是為十六即時自知也。十六勝這是反映數息念中由數息引生的心理專注，相互作用體驗佛理的一系列運作過程，一共分為十六個次第。

安般守意之修行方法

(一) 前行方便

1. 認知息相欲修習安般守意業處者，應當先了解自己的性行，再選擇適當的場所，而後開始進行修數習。根據《大安般守意經》所述：修習安般守意必須先認知息相，即認識息有四種不同的狀態：風（有聲、能言語）、氣（無聲、守）、息（出入、命）、喘（氣出入不盡、意），緊接著認識息的狀態。

行息不能順暢，即雜息（大息）；若數息至十息無錯亂，即淨息（中息）；已得道，即道息（微息）。然而，行息中要注意數息所產生的過失，以避免數息散亂。即「意有所念，有遲、疾、大、小，耳聞聲亂。」「意有所念」是指意念別有其它念想，這並非無任何其它念頭，而是不與諸煩惱相應，《大安般守意經》中提到有十八種煩惱念，令修習不能隨順於道。

如經云：安般守意有十八惱，令人不隨道。一為愛欲，二為瞋恚，三為癡，四為戲樂﹙rati-krida，嬉戲﹚，五為慢，六為疑，七為不受行相，八為受他人相，九為不念，十為他念，十一為不滿念，十二為過精進，十三為不及精進，十四為驚怖，十五為強制意，十六為憂，十七為匆匆，十八為不度意行愛，是為十八惱。不護是十八因緣，不得道，以護便得道也。

從上引文可知，文中「意有所念」指前十三種及十四種以後的煩惱。「有遲疾大小」是指過精進（太急方便）與不及精進（太緩方便）。這與莫過十數、莫減十數有相同的意義。「耳聞聲亂」若比照《瑜伽師地論》卷 98 的五障礙法，其中第一「於其外緣，其心散亂。」同義。若能通曉憤怒、猶豫等心理，即斷除煩惱因緣。

2. 知坐與行

以上說明第一項前行——認知息相。緊接著來談另一種前行，知坐與行二事。什麼是坐？什麼是行？二者是否相同？《大安般守意經》對「行」未單獨說明，「坐」即有解釋。

所謂「坐」是指數息時身坐，心理活動（受、想、行、識）停止不動。本經對二事極為重視，洪修平《中國禪學思想史》一書中曾提：「《安般守意經》中是相當強調「坐禪數息」的主張，即認為修習數息觀必須採取靜坐的方式，這是中國禪學史上最早提到「坐禪」這個詞，而坐禪也成為早期習禪的主要形式，並對中國禪的發展產生了很大的影響。」

至於坐與行的同異，經中云：「報：有時同，有時不同。數息、相隨、止、觀、還、淨，此六事有時為坐，有時為行。何以故？數息意定是為坐；意隨法，是為行。已起意不離為行，亦為坐也。」

由上引文可看出，《大安般守意經》持以兩邊說（亦同、亦不同），其論理是認為：生「起」道「意不」相「離」為同，各別的意義為不同。「坐」主要是指「數息意」念安「定」，「行」是指「意」念「隨」順於「法」。以六事分別，即數與隨。

此外，《大安般守意經》談到「坐」，除了從論理言及，亦從實行功用，提出三種坐，隨順於道的方法，即：一、數息坐；二、誦經坐；三、聞經喜坐（諦聽思惟佛法）。

亦有說：「一為味合坐，二為淨坐，三為無有結坐。何等為味合坐？謂意著行不離，是為味合坐。何謂為淨坐？謂不念為淨坐。何等為無有結坐？謂結已盡為無有結坐也。」

文中三種坐，不離六事的範圍。如味合坐即「數」、「隨」，淨坐即「止」，數至淨皆為「觀」，無有結坐即「還」與「淨」。還與淨所去除的煩惱不同，還為捐「棄身」體發動的殺、盜等「七惡」，淨為捐「棄意」識發動的憤怒等「三惡」。「還」為不起惡，若起惡不為還。還與淨有無身體、意念的存在呢？

經說：「還」尚有身，亦無有身，但存有意；「淨」為無身，存有意，亦無意。即謂「前助身，後助意。不殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語，是為助身。不嫉、瞋恚、癡，是 為助意也。」還為助身，淨為助意。

對於導致坐不久的原因，說到有四種因緣，即：一、意念生死，籌算計較；二、飲食多；三、極度疲倦；四、坐不得罪地相。這四種因緣導致的結果，都有相狀可知，如「坐數息，忽念他事，失息意，是為念校計相。骨節盡痛，不能久坐，是為食多相。身重意瞪瞢，但欲睡眠，是為疲極相。四面坐不得一息，是為罪地相。」經行與讀經，能防犯前四種因緣的產生。總而言之，《大安般守意經》提到前行方便，特別重視認知息相與坐行二事；然而，「坐禪」的姿勢較少說明。

(二) 修行方式

1. 四事與六事

《大安般守意經》修息有兩種；六事與四種安般守意行。從內容上，六事增添了「還」與「淨」。印順法師曾言：「然依本頌的（有四頌）解說，四事是：數息，相隨（不亂）則止，能相隨當觀（住觀），觀乃還淨。四事是含得六事的；一般的四事與六妙，從此分化出來。可說四事（含六事的）是概略的古說，六門是精析的新義。」從文中可知，六事為四事的分化。南傳《清淨道論》有八事之說。

2. 六事之意義

(1) 通說

如前所述及的六事，依照《大安般守意經》是分為二部分：止與觀。數息與相隨目地在於止，此為禪的原始本義。止提供觀一種特殊的心理條件，透過觀想之對象由此認識意念的起伏，對現前之害以針對性的行藥治療，作為一種特定的禪法。若能成就止觀或定慧二法，必可臻於勝妙之境。通過對佛教教理的思惟，滅除五陰穢想，還心以潔淨，而歸於泥洹，即將觀引向還與淨。

(2) 別說

六事的解說，《大安般守意經》一共舉出九點，即：一、控制方向；二、控制意念；三、譬喻說明；四、對治效用；五、進修狀態；六、達成目標；七、隨順因緣；八、與三十七品﹙三十七道品﹚的關係；九、揀擇六衰﹙六境﹚。

透過意念專注於息，將息（意）達到無有意的狀態，至此已無其它念想，進入止的狀態。若念頭興起，分別意念之生起處，這即是觀。修習上若能按照此一次第，即能達到安般念定。

從以上所述，可知安般守意的「守」與「意」是不能看成一個詞彙來理解，應當分別而說。然而，解析義理之後，更應從觀法上，相依相攝的關係中推求，把握其安般守意的真實義涵。

依照《大安般守意經》是分為二部分：止與觀。數息與相隨目地在於止，此為禪的原始本義。止提供觀一種特殊的心理條件，透過觀想之對象由此認識意念的起伏，對現前之害以針對性的行藥治療，作為一種特定的禪法。若能成就止觀或定慧二法，必可臻於勝妙之境。通過對佛教教理的思惟，滅除五陰穢想，還心以潔淨，而歸於泥洹，即將觀引向還與淨。

經云：「十息有十意，為十絆，相隨有二意，為二絆；止為一意，為一絆。」

<1>數解釋為斷除外界的干擾。

<2>隨為斷除內心的干擾。

<3>止為制止種種罪行。

<4>觀為卻除世間意念。

<5>還為不受世間左右。

<6>淨為意念全斷除。

經云：「六情為意家，貪愛萬物」。

六情指眼迎合色、耳受納聲、鼻追隨香、口欲求味、以細滑等觸覺為身、衰頹的意是種子，裁植而成萬物即是癡，由此六情而為有生之物。止為獲得道意，畏懼世間。觀為不趣向五陰，不希求世間。還為令世間意念無所有，念想斷除。

隋代天臺宗創始人智頷在《修習止觀坐禪法要》（亦稱《童蒙止觀》）中，將呼吸分為四種表相：

<1>風相：即指坐時鼻中一呼一吸，感覺有聲音。

<2>喘相：即指坐禪時雖然感覺不到一呼一吸有聲音，但呼吸結滯不通。

<3>氣相：即指坐時呼吸雖然沒有聲音，也不結滯（急促），但一呼一吸不細。

<4>息相：即指坐時呼吸既無聲音，也不結滯，又不粗，一呼一吸綿綿，若有若無，有助於精神安穩，情緒飽滿。

他認為風、喘、氣三相是不能達到調息的目的的，因為有風相者則息散（不集中），有喘相者則息結（不通），有氣相者則勞（不安定）。有此三相者，心亦難定，必須注意調息，一是使心安定，二是使身體放鬆，三是想氣息似乎從身體的每一毛孔出入。

初學坐禪的人，應注意調和鼻息，深、淺、粗、細、長、短、急、緩要得當，不要時深時淺，也不要時粗時細。方法是由鼻孔吸入至喉，再至胸，再至腹部，然後再由腹部至胸、至喉，再至鼻孔呼出。如此迴圈吐納，但宜輕緩，長短均勻。

也可以採用數息法，即將出息和入息，由1數至10，反復練習，可以達到調息的目的。

數息中造成念頭躁動散亂是什麼原因呢？問題出於想太多的事情，那麼應該從何處觀察呢？應從五陰及六衰觀察。利用數的方式，遮蔽意念的躁亂，斷除外界的干擾。那這樣是否都是一直停留於數呢？不是的。如果能夠久久以息為所緣不再忘失，這時候亦就不必再數，只要心隨於息，心息相依，進入專注之狀態。這樣，連記數的散亂，也離去了，久久修息漸成，攝心進入定中。

上述是說明數、隨、止，這僅算是止的狀態，對於妄念只能降伏，並未徹底的斷絕。若要徹底的斷絕，須從觀、還、淨，依止而起觀趣入證理。進入觀的先決條件，必須懂得運用修止﹙數、隨、止﹚，由於「止」我們才能「觀」，能更深入觀察，堅固我們的定力。「止」即集中精神，我們自然就能看清。

「觀」時，心變得更加平靜。其次，修止若能活用自如，則不易走回頭路；相對之，修觀亦是如此，若能行運自如，即能除卻世間意識的支配，切斷六衰，不再受世間左右﹙還﹚；若念想已斷除，隨順於道，這即是淨。以整體來說，分析六事的關係，同時亦不能忽略彼此之間的互動性。