─參修應識之法要(17)─ 

禪宗是中國佛教史上流傳最久遠，影響最廣泛的宗派，隋唐時期在中國佛教諸多派別中已經嶄露頭角，後經惠能大師發展壯大。

相傳中國佛教的禪宗是由菩提達摩由南印度傳來的。當時，達摩提出一種新的禪定方法，創立一種全新的禪學派別，自稱為“南天竺一乘宗”。達摩以《楞伽經》給弟子講經說法，主張悟解與禪學實踐相結合。達摩創立的禪學體系，被後人稱為“達摩禪”。

達摩把自己的學說傳給了慧可，慧可傳給了僧粲，僧粲又傳給了道信，道信又傳給了弘忍。今天湖北黃梅縣的五祖寺，就是弘忍大師的道場。禪宗發展到弘忍法師時，得到了初步發展。弘忍大師有兩個學生，一個叫惠能，一個叫神秀。後來這兩個學生分別開創了南派禪宗和北派禪宗，後來南派成為禪宗主流，這時也是禪宗最鼎盛的時期。

惠能的弟子神會等人積極宣傳禪宗的主張，唐朝中後期，禪宗的影響不斷擴大，禪宗內部也是百家爭鳴。在禪宗內部各派中，懷讓與行思的兩個系統尤為突出。懷讓這一支傳給了懷海，懷海後又分出兩派，一派是由希運傳給義玄，形成臨濟宗。另一派則是由靈祐傳給慧寂的溈仰宗。大家熟知的對“繩命”有深刻洞見的延參法師就是臨濟宗傳人。行思這一支傳給了希遷，之後又分為兩派，一派由惟儼傳給曇晟，曇晟傳給良價，良價又傳給本寂，這就是後來的曹洞宗。另一派傳至義存時再分出兩派，雲門宗和法眼宗。臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗和法眼宗就是人們常說的“禪宗五家”，又叫“五家禪”。

北宋時，臨濟宗又分出兩派，黃龍派和楊岐派。自此，中國佛教的禪宗完整的系統已經形成。

禪宗基本著作是《壇經》，主要是惠能大師的說法記錄。禪宗雖然以“禪”為名，其實是反對坐禪的，否認坐禪的功德，認為坐禪不能成佛。禪宗認為，心性本覺，佛性本有，主張明心見性、不立文字、頓悟成佛，這與中國其他佛教宗派不同，與印度佛教差別更大。

西元8世紀起，神秀和惠能的南派禪宗和北派禪宗傳到朝鮮。宋朝末期，中國僧人東渡日本，將臨濟宗的黃龍派和楊岐派以及曹洞宗傳入日本。17世紀，福建僧人隱元應邀到日本講學，開創黃檗宗。因此，臨濟宗、曹洞宗、黃檗宗在日本依然影響很大。

禪宗，乃當下中國佛教主流宗派，主張明心見性、頓悟成佛。自初祖達摩起，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍，分化為南宗惠能與北宗神秀。至唐末五代時期，禪宗之南宗漸成主流，且又派生出五個支派，即臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、雲門宗和法眼宗，統稱禪門五宗。其中臨濟宗和曹洞宗，流傳時間相對較長、影響較為深遠。

臨濟宗

在禪門五宗當中，臨濟宗是唯一創立於北方的宗派，即河北正定。創始人為臨濟義玄。宗脈：六祖惠能、南嶽懷讓、馬祖道一、黃檗希運、臨濟義玄。

從曹溪的六祖惠能，曆南嶽、馬祖、百丈、黃檗，一直到臨濟的義玄，於臨濟禪院舉揚一家，後世稱為臨濟宗。義玄是惠能的六世法孫。又臨濟六世孫為石霜之圓禪師。圓禪師以後分楊岐派、黃龍派。

希運禪師也提倡無心。無心者，無一切心也。如如之體，內如木石，不動不搖；外如虛空，不塞不礙。無方所，無相貌，無得失。又說：但能無心，便是究竟。希運繼承了馬祖道一“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”之說。“性即是心，心即是佛，佛即是法”。他從這一思想出發，主張“以心印心，心心不異”，後世故有 “心心相印”一說。

臨濟義玄主張以心印心、心心不異，是自本心，不生不滅，斯何別乎，本圓滿故。有別後世有 “心心相印”一說。臨濟義玄上承曹溪六祖惠能，曆南嶽懷讓、馬祖道一、百丈懷海、黃蘖希運的禪法，以其機鋒淩厲，棒喝峻烈的禪風聞名於世。現存《臨濟錄》和《祖堂集》卷十九、《景德傳燈錄》卷十二等記載了他的生平事蹟和禪法。

臨濟寺 ，原稱臨濟院，現坐落於河北省正定縣城生民街東側臨濟路。最早建於東魏孝靜帝興和二年（540年）。

正定臨濟寺是臨濟宗的祖庭。唐咸通八年（867年）四月十日，義玄禪師圓寂。遺體火化後，其弟子將舍利分建二塔藏之，一塔建于河北大名（已毀）；一塔建于河北正定城內臨濟寺。唐懿宗賜諡惠照禪師，賜此塔為澄靈塔。義玄禪師的語錄被編為《鎮州臨濟慧照禪師語錄》。原臨濟禪院位於河北鎮州城東南隅，臨滹沱河側，因之遂得臨濟之名，後遷於城內現址。

曹洞宗

曹洞宗取曹溪六祖惠能及其六世孫洞山之名，創始人為洞山良價和曹山本寂。宗脈系惠能、青原行思、石頭希遷、藥山惟嚴、雲岩曇晟、洞山良價 、曹山本寂。

相較臨濟宗提出的“四料簡”、“棒喝”，曹洞宗的施教方式偏重於行動上的開導，較為活潑、生動。曹洞宗提倡“五位說”，以“回互”著稱，施教方式是“行解相應”，精耕細作，態度較為穩健、綿密，不僅具有哲學的辯證精神，且體現出禪宗對儒道兩家思想的融攝。 

曹洞宗，禪宗的五個主要流派之一，自石頭宗門下分出，創始於洞山良價、曹山本寂，後傳至宏智正覺禪師，創默照禪，與大慧宗杲所提倡話頭禪，成為後世禪宗兩大流派。因其學說細密，故而後世與理論較為激進的臨濟宗相比，稱“臨濟將軍，曹洞士民”。

其淵源有兩種說法：

第一說，取禪門先祖曹溪惠能（六祖大師）及六世法嗣洞山良價之名。

第二說，取本宗第二祖曹山本寂，第一祖洞山良價之名。為了讀音方便，次序作顛倒。祖庭事苑七中記載：“曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者。亦猶慧遠即慧持之兄但言持遠而不言遠持，蓋由語便而無他。叢林或指曹為曹溪，蓋不知世裔來歷之遠近，妄自牽合。”以此說為近於真也。

曹洞宗源出六祖弟子青原行思，傳希遷，希遷傳藥山，藥山傳雲岩，雲岩傳良價禪師。良價禪師，住瑞州洞山，傳本寂禪師，成立曹洞宗。

洞山良價（807年－869年）曾先後從五泄山靈默、南泉普願、溈山靈祐等問學。在雲岩（湖南潭州境內）從師曇晟，並受禪法心印。唐大中十三年（859年），良價來到洞山（今江西宜豐境內），不再雲遊，駐錫洞山，宣講他所悟的禪法，倡“明暗交參”。良價的弟子本寂（840年－901年）在洞山學法數年，後到曹山（今江西宜黃境內）弘揚禪法，使宗風大舉。

其說立五位君臣以為宗要。五位者，正中偏，偏中正，正中來，偏中至，兼中到，是也。君為正位，臣為偏位。正位即空界，偏位即色界。後世遂稱之為曹洞宗。

靖康南渡之際，曹洞宗門下宏智正覺禪師，鑒於臨濟宗叫人看話頭、看公案，流於空疏，故起而倡以靜坐為主的默照禪，但大慧宗杲認為曹洞宗只教人靜坐，不求妙悟，是“默照邪禪”，對此宗大加批評。宏智正覺門下也後繼無人，在南宋後，在中國傳承衰微。

明清之際曹洞宗傳承法脈中影響最大的是福州鼓山系（湧泉寺）與鎮江焦山系（定慧寺）兩處曹洞宗固定的傳法中心。

福州鼓山曹洞宗壽昌系鼓山法脈之傳承為：永覺元賢、為霖道霈、惟靜道安、恒濤大心、圓玉興五、象先法印、淡然法文、堂敏法澹、遍照興隆，傳續至清代末年。遍照興隆之後，次第相傳，一直到虛雲、圓瑛，鼓山曹洞宗法脈不但傳承沒有中斷，而且是近現代中國佛教中影響最大的一系。臺北淩雲禪寺、台南開元寺、高雄超峰寺、苗栗法雲寺、基隆靈泉禪寺皆屬其法系。

虛雲和尚于1953年遷雲居山真如禪寺。期間，虛雲和尚考證曹洞宗法脈傳承，系洞山良價、曹山本寂、雲居道膺等共創，名曰“曹洞宗” 但查其所傳曹山本寂二傳之後，不見記載，後傳至日本及後世弘傳，都以雲居道膺一支為主體，兼之當時受清光緒皇帝冊封其為“佛慈弘法大師” 故力主更名曰“洞雲宗”。傳複性淨慧（淨慧長老）、複本禪道（禪道長老）、複仁法宗、複堪傳士等，再傳騰智、騰音等為洞雲宗四十九代，後有瑞之等承之。

朝鮮新羅（今朝鮮） 僧人利嚴（870-936）曾嗣法於道膺，歸國後在須彌山建廣照寺，創須彌山派。

日本鐮倉時代，西元13世紀初，日本道元禪師入宋，從學于天童山曹洞宗如淨禪師門下，傳回日本，建立永平寺，提倡“只管打坐”，為日本曹洞宗的開始。本山是永平寺（福井縣）和總持寺（橫濱市）。

臺灣傳統的佛教四大名山中的淩雲寺、法雲寺皆為曹洞宗主要叢林。臺灣日治時期也有日本曹洞宗傳入，建立永平寺和總持寺的兩大本山臺北別院（現東和禪寺）。另外戰後來台之法鼓山，其傳承之法脈亦屬曹洞宗。

溈仰宗

靈佑（771-853年）在溈山，慧寂（814-890年）在仰山，舉揚一家宗風，因此後代稱為溈仰宗。宗脈：六祖惠能、南嶽懷讓、馬祖道一 、百丈、溈山、仰山。

溈仰宗創立並興盛于晚唐五代，在五家中開宗最先，前後傳承約一百五十年，進宋後逐漸衰微。溈仰宗的宗風是體用雙彰，《五家宗旨纂要》謂：溈仰家風，父子一莢冬師資唱和，語默不露，明暗交馳，體用雙彰。無譯員為宗，圓相明之。

靈佑是南嶽下三世，福州長溪人（今福建霞浦）俗姓趙，十五歲依本郡建善寺法常律師出家，在杭州龍興寺受具足戒，廣究大小乘經律。二十三歲，到江西，參謁百丈懷海，懷海一見就贊許他，於是居參學之首。有一天，懷海對他說：汝撥爐中，有火否？靈佑撥了一下，說：無火。懷海走下座來親自去撥，撥到深處，撥出了一點火，便舉給靈佑看，說：此不是火！靈佑即大悟禮謝，並陳述他的悟解。懷海說：此乃暫時歧路耳！經雲：欲識佛性義，當觀時節因緣，時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師雲，悟了同未悟，無心得無法，只是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足，汝今既爾，善自護持！因此靈佑得到懷海的啟發，悟得他的深機密用。

元和末（820年）他遵懷海之囑，到溈山去開法。溈山極其峻峭，人煙稀少，於是雜在猿猱之間，拿橡栗作食糧。後來山下的居民稍稍知道他，來了許多人幫助他營造起一座寺宇來。不久遇到唐武宗（841-846年）毀寺逐僧的事件，匆遽間把頭裹起充作普通農民。大中初（847年），湖南觀察使裴休把他迎出來，重到所住的地方，連帥李景讓啟請朝廷命名同慶寺。裴休去訪他，和他問答，深契玄旨，自此禪風大振。四方來山參問的禪人漸多，於是提倡墾荒開田。當時住下僧眾多到一千五百人，法嗣四十餘人，而以仰山慧寂、香嚴智閑為上首。敷揚宗教，凡四十餘年，于大中七年敷座怡然而寂。關於他的言行，有《潭州溈山靈佑禪師語錄》一卷。

靈佑的頓悟因緣，是從尋思純熟，機緣湊泊而發，深得馬祖、百丈的“理事如如”之旨。傳授給他的弟子慧寂，師弟同以全體顯現大用作修養的宗旨。他開示大眾說：從上諸聖，只說濁邊過患，若無如許多惡覺、情見、想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人。當時有人問：頓悟之人更有修否？他說：若真悟得本他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教汝淨除現業流識，即是修也。不道別有法教汝修行趣向。又說：以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。

他的弟子慧寂和他一樣，開示大眾說：汝等諸人，各自迴光返照，莫記吾言。汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。所以假設方便，奪汝粗識，如將黃葉止啼，有什麼是處？又說：我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明、六通。何以故？此是聖末邊事，如今且要識心達本。但得其本不愁其末，他時後日自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。汝豈不見溈山和尚雲：凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。
 

雲門宗

雲門宗創宗祖師為雲門文偃禪師（西元864-909年、浙江嘉興人），以位於韶州雲門山（在今廣東乳源瑤族自治縣北）大覺禪寺為祖庭，故得名為雲門宗。在北宋時極盛。雲門宗認為參破一切只有靠自己，沒有別人可以替代，好的老師只是在適當的時機喚醒學生的潛能。

一般認為，雲門宗出自石頭禪，為青原行思、石頭希遷一脈，石頭希遷傳天皇道悟，天皇道悟傳龍潭崇信，龍潭傳德山宣鑒，德山宣鑒傳雪峰義存。雪峰義存門下，又分兩支：傳雲門文偃，為雲門宗；另一支傳玄沙師備，玄沙傳羅漢桂琛，羅漢桂琛傳法眼文益，是為法眼宗。稽古略三曰：“師嗣雪峰存禪師，存嗣德山鑒，鑒嗣龍潭信禪師，師之法道。世宗仰之。目之曰雲門宗。”

另一個說法，認為雲門文偃出自洪州宗，故雲門宗應屬洪州宗門下。雲門宗禪風被稱為雲門三句：

<1>“函蓋乾坤” 。

<2>“截斷眾流” 。

<3>“隨波逐浪” 。

文偃曾示眾:“函蓋乾坤，目機銖兩，不涉萬緣，作麼生承當?”眾人無對，遂自答：“一鏃破三關。”函蓋乾坤指絕對真理遍佈天地之間,函蓋整個宇宙。用一語或一字，截斷問者的思惟，使無可用心，令問者得以開悟。

五燈會元：「我有三句語示汝諸人：一句函蓋乾坤，一句截斷眾流，一句隨波逐浪。作麼生辨？」

雲門三字禪，指文偃禪師以「顧、鑒、咦」三字啟迪禪者。《碧巖錄》云︰「雲門尋常愛說三字禪，顧鑒咦。」此中，「顧」謂顧己，或自我反省；「鑒」謂鑒人，或自我鑑戒；「咦」謂領悟言詮不能及，思路不能到的玄旨，或指超絕一切，於孤峰頂上宴坐自適的境界。

雲門三句，文偃禪師用以接化學人之三種語句，即：函蓋乾坤、目機銖兩、不涉萬緣三句。五家宗旨纂要卷下：「雲門示眾云：『函蓋乾坤、目機銖兩、不涉萬緣，作麼生承當？』眾無語。自代云：『一鏃破三關。』後德山圓明密禪師遂離其語為三句：函蓋乾坤句、截斷眾流句、隨波逐浪句。」

「函蓋乾坤」，指絕對之真理充滿天地之間，且函蓋整個宇宙。「目機銖兩」，為斷除學人之煩惱妄想，謂應超越語言文字，於內心頓悟。「不涉萬緣」，對參學者應機說法，為活潑無礙之化導。此三句若依大乘起信論之理詮釋之，則第一句為「一心門」，第二句為「真如門」，第三句為「生滅門」。

後，德山緣密（雲門之法嗣）取雲門三句之觀念，而改其語為函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪，稱為德山三句，廣為雲門宗所用，稱之為雲門劍、吹毛劍。德山嘗以三句示眾，五燈會元：「若辯得出，有參學分；若辯不出，長安路上輥輥地。」意謂掌握其含意，即可求得解脫。

若就現代哲學之思辯方式而言，雲門三句係以其內在根本之絕對為主體，表現出一套辯證歷程之三方面：

1.就普遍性言，無所不在，函蓋宇宙全體。

2.就超越性言，乃截斷眾流，超越宇宙，非吾等所能觸及、窮盡者。

3.就作用言，乃順機接引，隨波逐浪。

禪學各宗所共有之特點即在於此種永無止境之精神追求。

法眼宗

南唐文益（西元885-958年、浙江余杭人）禪師所創，源出南宗青原一脈，其禪學思想在中國佛教史上具有崇高的地位和價值，影響遠及日本、韓國及東南亞，歷史意義十分深遠。祖庭為南京清涼寺。

文益圓寂後，南唐中主李璟諡為法眼大禪師。後世因稱此宗為“法眼宗”。宋初極盛，宋中葉後衰微。法眼宗是中國佛教禪宗“五家七宗”中最後產生的一個宗派，歷經文益（885-958年）、德韶（891-972年）、延壽（904-975年）三祖，活躍于唐末宋初的五代時期。作為宗派，法眼宗的傳承歷史不長，但它的幾位元祖師都是吳越地區學修並重的高僧。

法眼是一位神秘論者，不過他的神秘不是在於自然和宇宙的不可知；而是在於其生生不已。雖然他對華嚴的造詣頗深，尤其精於六相的原理和解釋，但他卻不認為現象界和實體界是同一的，因為實體是離一切相的。在他眼中實體是空的，他和學生永明道潛的一段對話中便特別說明了這點。

某次他問道潛曾看什麼經，道潛告訴他曾看《華嚴經》，於是他便說：總、別、同、異、成、壞等六相，在華嚴經中是屬於那個部分？道潛回答說：是在該經的十地品中，照理說出世和世間的一切法都具有六相。法眼又問：空是否還有六相呢？這話問得道潛懵然不知所對。接著法眼又說：如果你問我這個問題，我會告訴你。道潛便依照他的話問：空是否也具有六相呢？法眼立刻回答說：是空。 聽了這話，道潛恍然大悟。高興得不禁雀躍，向法眼行禮道謝。於是法眼又問：你是怎樣瞭解？ 道潛立刻回答說：空。法眼便大為贊許。

法眼宗指導學人所用四種機法，即“法眼四機”。一、箭鋒相拄，謂師家之接化，針對學人上中下等各種機根而彎弓投矢，機鋒相當，接化與領受之雙方，緊密相契，無有間隙；二、泯絕有無，謂令學人超越有與無二元對立之分別見解，而不令執著于父母未生以前之自己；三、就身拈出，謂佛性真如原本即顯現於世間各種千差萬別之現象界中，師家遂藉此種具顯于人人眼前之現成佛性，信手拈來，一一皆可隨緣點化；四、隨流得妙，謂師家依學人根器，靈巧運用接化之機法，而令學人體得佛性之殊妙。

法眼宗的宗風，簡明處似雲門，隱密處類曹洞，般若無知、一切現成。其接化之語句似頗平凡，而句下自藏機鋒，有當機覿面而能使學人轉凡入聖者。《五家參詳要路門》說：法眼宗先利濟。直論箭鋒相拄，是其家風。一句下便見，當陽便透。隨對方人之機宜，接得自在，故說為先利濟。《人天眼目》卷四曰：法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機；始則行行如也，終則激發。漸服人心，消除情解，調機順物，斥滯磨昏。此亦先利濟的意思。《歸心錄》說：法眼宗風，對症施藥，垂機順利，掃除情解。又《五家宗旨纂要》說：法眼宗家風，則聞聲悟道，見色明心。句裏藏鋒，言中有響。三界唯心為宗，拂子明之。