─參修應識之法要(16)─ 

歷代禪宗祖師禪宗，中國佛教宗派之一。主張修習禪定，故名。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。傳說創始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱“南能北秀”。

達摩祖師

中國禪宗初祖菩提達摩，南天竺國香至王的三王子。少時神慧疏朗，聞皆曉悟，志存大乘，深入禪法。後隨二十七祖般若多羅學大乘義理，四十年後受囑衣缽，續佛法脈。梁武帝普通七年（西元526年）達摩祖師泛海來到廣州，後於嵩山少林寺面壁九年，時人稱“壁觀婆羅門”。畢生提倡“二入四行”之教法，于弘法時屢遭險難，先後五次遭毒害。約魏文帝大統二年，因化緣已畢，傳法得人，遂於第六次被毒害時從容滅度。因其將佛陀“明心見性”的禪法傳入中土，故為中國禪宗的初祖。

中國禪宗二祖慧可大師

慧可大師，南北朝人，俗姓姬，武牢人，中國禪宗二祖。早年精於儒道，通老莊易學，後棄俗學，依寶靜禪師出家。為求無上大法，立雪斷臂，師事達摩。畢生力排誹議，雖屢遭險難，但仍堅持隨宜說法，廣渡群品。周武宗滅佛時，與同參曇林法師力挽狂瀾，護送經典佛像。後隱司空山，付法三祖僧璨。慧可得師精髓，承師遺志，弘揚達摩禪法。寂于隋文帝開皇十三年（西元593年），世壽107歲，諡“大祖禪師”，可謂中土禪宗第一人。

僧璨大師中國禪宗三祖

僧璨大師，中國禪宗三祖。初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱于舒州之皖公山。後周武帝破滅佛法，三祖往來太湖縣司空山，居無常處，積十余載，時人無能知者。至隋開皇十二年壬子歲，傳法四祖道信。後適羅浮山，悠遊二載，卻還舊址。逾月士民奔趨，大設檀供。三祖為四眾廣宣心要訖，于隋大業二年（西元606年）合掌立終，諡“鑒智禪師”。傳燈法本為《信心銘》。

中國禪宗四祖道信大師

道信大師，隋朝蘄州人，俗姓司馬氏，中國禪宗四祖，世稱雙峰道信。幼慕空門而出家，開皇十二年（西元592年）入舒州皖公山，參謁僧璨，言下大悟，奉侍九年，得其衣缽。唐武德七年（西元624年），歸蘄州，住破頭山三十餘年，傳法於弘忍，另有弟子法融別立“牛頭禪”。永徽二年（西元651年），道信大師垂誡門人，安坐而逝，世壽七十二歲，建塔于東山黃梅寺。世人稱道信與弘忍的道法為東山法門，遙尊為東山法門之初祖。著有《菩薩戒法》、《入道安心要方便門》等書傳世。

弘忍大師中國禪宗五祖

弘忍大師，俗姓周，湖北黃梅人，生於隋仁壽元年（西元601年）。 七歲時，從四祖道信出家。年十三歲，正式剃度為僧。他在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。永徽三年（651）道信付法傳衣給他。同年九月道信圓寂，由他繼承法席，後世稱他為禪宗第五祖。因為四方來學的人日多，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場，名東山寺。唐高宗鹹亨五年（西元674年）二月，五祖示寂，世壽74歲。傳燈法本為《最上乘論》。

中國禪宗六祖慧能大師

慧能大師，俗姓盧，祖籍范陽（今河北涿州）人，生於唐貞觀十二年（西元638年）。三歲喪父，與母親相依為命，砍柴為生。因聞客讀《金剛經》有所悟，前往黃梅禮五祖弘忍大師為師。初見五祖，五祖問他是哪里人？來求什麼？慧能說是嶺南新州百姓，來求作佛。五祖說：“汝是嶺南人，又是獦僚，若為（如何）堪作佛！”他說：“人雖有南北，佛性本無南北。獦僚身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖心驚而不便表示，後讓他去堆房春米八個多月。五祖選衣缽傳人時，慧能因呈偈“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？”而獨得五祖之心。後五祖秘傳衣缽與慧能。慧能離開五祖後，隱居獵人隊中17年，後於曹溪廣演頓悟禪，開創出禪宗一花開五葉的輝煌禪史。唐先天元年（西元712年）六祖示寂，世壽76歲。弟子法海記錄其教法成《六祖壇經》，流傳於世。

青原行思青原山開山祖師

青原行思， 唐代高僧，俗姓劉，廬陵(今吉安）人。少年出家，24歲慕名前往嶺南曹溪拜六祖慧能為師，親近慧能大師15年，後住吉安青原山靜居寺，四方禪客雲集，世稱青原行思。他繼承六祖慧能的“頓悟”禪法，並發揚光大。他認為，客觀世界及其變化，都是“心”的幻覺，由“心”所決定，就是六祖在《壇經》中所說的“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。心就是佛，而佛性是人皆有之的本性。他教導信徒們發揚自身的佛性，不要“心”外求佛，力倡禪宗“本性是佛”的觀點，比佛教原有的修行方法、學說主張都更為直截便當，簡易而有力。青原行思68歲圓寂。唐玄宗賜建“弘濟禪師歸真之塔”于青原山后，歷代信徒頂禮膜拜。

力弘南宗“頓悟”法門南嶽懷讓

南嶽懷讓，唐朝人，俗姓杜，金州（今陝西省安康縣）人。10歲就只喜歡讀佛書，天資聰穎。15歲時，辭別親人依荊州玉泉寺弘景律師出家。西元687年受戒後，志慕禪宗，先參嵩山慧安，繼參曹溪。因慧能問“什麼物？怎麼來？”不能作答，為究8年，忽有省悟，往慧能處談個人領會，得到慧能的贊許，於是隨侍六祖慧能12年。慧能示寂後，懷讓告別曹溪，於西元713年來到南嶽，住般若寺，廣收法徒，大力弘揚慧能的禪宗“頓悟”法門。于唐天寶三年（西元744年）八月十一日圓寂於南嶽般若寺（今福嚴寺），唐敬宗賜諡為“大慧禪師”。慧能南宗正是通過青原行思、南嶽懷讓，形成了唐代中國佛教“一花五葉”（南嶽懷讓系後衍化出溈仰、臨濟宗；青原行思繁衍出曹洞、雲門、法眼三宗）、“五葉流芳”的興盛局面。

百丈懷海百丈懷海創清規

百丈懷海，俗姓王，福州長樂人，依潮陽西山慧照出家，從衡山法朗受具足戒，後往廬江(今安徽廬江縣)浮差寺閱藏經多年。聽說馬祖道一在南康(今江西贛縣)傳法，即前往參學，後侍奉馬祖6年，得到印可。馬祖圓寂後，他初住石門(今江西靖安縣)，繼往新吳(今江西奉新縣)，住大雄山，岩巒高峻，又稱為百丈山。於百丈山開堂說法二十餘年，人稱“百丈懷海”。師禪風樸素自然，於生活上，主張親自勞作“一日不作，一日不食”。首創“百丈清規”，規範禪僧組織和生活方式。禪宗于唐武宗的滅佛運動中能度過難關，得以蓬勃發展、繁榮，在很大程度上得力於百丈懷海所提倡的“農禪並重”宗風。唐元和九年（西元814年）示寂，諡“大智禪師”。師著有《百丈懷海禪師語錄》、《百丈懷海禪師廣錄》各一卷傳於世。

馬駒踏殺天下人馬祖道一

馬祖道一，唐朝漢州人，生於唐景龍三年(西元709年)，俗姓馬，世稱馬大師、馬祖。本邑羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼依資州唐和尚出家，就渝州圓律師受具足戒。開元年間，跟南嶽懷讓學習曹溪禪法，懷讓以“磨磚既不能成鏡，坐禪豈能成佛”的機語點撥，於言下頓悟，密受心法。馬祖以“平常心是道”、“即心即佛”弘揚禪法，用棒喝、隱語、動作、手勢等方式接引學人，取代以往看經、坐禪的傳統，機鋒峻烈，殺活自在，蔚然成一股自由活潑的禪風，也留下許多膾炙人口的禪宗公案。師于唐貞元四年（西元788年）示寂，諡“大寂禪師”。馬祖道一門庭繁茂，英才輩出，計有入室弟子一百三十九人，後各為一方宗主，散佈天下，禪宗至此風靡南北，稱洪州宗。

石頭希遷眾角雖多，一麟足矣

石頭希遷，俗姓陳，端州高要（今廣東省高要縣）人，生於武周久視元年（西元700年）。十二歲時投奔曹溪，依慧能大師披剃出家，後禮青原行思為師，受其印可，歎師為：“眾角雖多，一麟足矣。”天寶初年，前往湖南南嶽南台寺，結庵坐禪于寺東石臺上。其間大闡曹溪宗風，廣開法化，四方學徒聞名而至，有“湖南海眾”之謂。石頭禪法理事並重、頓漸並存，認為萬法殊相，名異體一，等無差別；主張觸目見道、即事而真，為當時的馬祖、懷讓等人所推重。師德宗貞元六年（西元790年）示寂，門人為之建塔于南台，德宗諡“無際大師”。著有《參同契》、《草庵歌》各一篇行世。

八十猶行腳趙州從諗

趙州從諗，唐代禪僧，俗姓郝，曹州郝鄉人。幼年于曹州扈通院出家，未受戒便抵池陽參謁南泉普院，深契南泉禪法，道法自然、超塵越俗，呈現明心見性、斷執無礙的朗朗宗風。師先後曆參黃檗、寶壽、鹽官等諸大德，八十歲止于趙州城東觀音院（今河北趙縣柏林禪寺），四十年間大闡禪理，其示眾、問答之公案，如“狗子無佛性”、“庭前柏樹子”、“至道無難”等語，皆膾炙人口。朝廷諡為“真際大師”，後人稱為“趙州古佛”。唐乾寧四年（西元897年）示寂，世壽一百二十歲。著有《真際大師語錄》三卷。

黃檗希運承繼洪州開啟臨濟

黃檗希運，唐代高僧。幼年出家，後因人啟發，往江西參馬祖道一。時道一已圓寂，希運後游京師，遇一老婦指示前往洪州禮拜百丈懷海，得到懷海的印可，並說他有超師之見。後於洪州高安縣鷲峰山建寺弘法，並改其山名為黃檗山，四方學僧雲集而來。大師繼承馬祖道一“即心即佛”的思想，力倡“即心即是佛”之說，反對以“見聞覺知為心”，將“洪州宗”喝、捶、踏兼行的禪風發揚光大，其宗風“孤行峻道”，深深影響後來臨濟宗的傳法風格。河東節度使裴休迎請說法，旦夕問道，並記錄所說，即為現行的《黃檗山斷際禪師傳心法要》和《黃檗斷際禪師宛陵錄》。師唐大中年（西元855年）示寂，諡“斷際禪師”。

溈仰宗開宗祖師溈山靈佑

溈山靈佑，唐代高僧，俗姓趙，福州長溪（在今福建）人，溈仰宗初祖。年十五歲從建善寺法常律師出家，于杭州龍興寺受具足戒，究大小乘教。後到江西參百丈懷海。有一次，懷海讓他撥爐灰，看有火沒有，他撥後說沒有，懷海往深處撥，找到火星，責備他說沒有，於是大悟。唐憲宗元和末年，至溈山弘揚禪風，村民感德，群集共建同慶寺。相國裴休前來聞道，聲譽大揚，學僧雲集，遂於此敷揚宗風達四十年之久，世稱溈山靈佑。溈山的基本思想是“三種生”說，即把主客觀世界分為“想生”、“相生”、“流注生”，這也是他為接引學人證得大圓鏡智（佛智），達到自由無礙境地而設的三種機法。　唐宣宗大中七年（西元853）示寂，世壽八十三歲，諡“大圓禪師”。有《潭州溈山靈佑禪師語錄》、《溈山警策》各一卷傳世。

仰山慧寂仰山小釋迦

仰山慧寂，唐末五代僧，俗姓葉，韶州懷化（今廣東）人，與其師溈山靈佑同為溈仰宗之祖。因居仰山，故世稱仰山慧寂，有“仰山小釋迦”之稱。年少時，有意出家而父母不許，後自斷二指以誓求法之心。初時禮拜耽源禪師，了悟玄旨；繼參靈右禪師，奉侍十五年，承嗣其法。後領眾住王莽山，以化機不契，遷居仰山，宣揚溈山之法，學僧雲集。溈仰宗在接引學人時宣導不說破原則，注重不假語言的自心頓悟，從而達到理事如如。溈山明確表示“父母所生口，終不為子說” ，仰山也宣稱“諸佛密印，豈容言乎”，主張摒棄語言名相，禪趣深遠，人所難測，是他家所難企及。又仰山平時常以畫圓相啟悟學人，畫圓相的作法始於南陽慧忠，溈山加以運用，仰山大力弘傳，遂成溈仰宗風。後樑貞明二年（西元916年）示寂，世壽七十七歲，諡“智通禪師”。

曹洞宗開宗祖師洞山良價

洞山良價，唐代越州會稽（今浙江）人，俗姓俞。幼歲從師念《心經》，至“無眼耳鼻舌身意”處，忽以手捫面，問師曰：“某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無？”其師駭然異之，曰：“吾非汝師”。即往五泄山靈默禪師處出家，二十一歲受具足戒，後遍參南泉普願、溈山靈右等名宿大德，最後歸心雲岩曇晟，並見道開悟。後多方遊歷，於江西洞山建立道場，倡“五位君臣”之說。其弟子雲居道膺、曹山本寂、龍牙居遁等二十餘人，皆為日後的佛門龍象。而親承法脈的本寂，因住曹山，與洞山良價合稱為曹洞宗，和溈仰宗及臨濟宗成為當時法門最隆盛的宗派。 唐懿宗鹹通十年（西元869）示寂，年六十三，諡“悟本禪師”。著有《寶鏡三昧歌》、《玄中銘》、《洞山語錄》傳世。

曹山本寂曹洞宗二祖

曹山本寂，唐代禪僧，俗姓黃，泉州（福建）莆田人。曹洞宗第二祖，又稱耽章。幼習儒學，十九歲入福州靈石山出家。二十五歲受具足戒。尋謁洞山，洞山問：闍黎名甚麼？師曰：本寂。山曰：向上更道。師曰：不道。山曰：為什麼不道？師曰：不名本寂。洞山深器之。自此入室，盤桓數載，乃辭去。洞山遂密授洞上宗旨。後住撫州（江西）曹山。大揚宗風，並詳說洞山五位旨訣。法席繁興，學徒雲集。唐天複元年（西元901年）示寂，世壽六十二，諡“元證禪師”。有《撫州曹山本寂禪師語錄》二卷傳世。

法眼宗開宗祖師清涼文益

清涼文益，俗姓魯，浙江余杭(今杭州)人。七歲出家，學律，兼讀儒書。後參謁雪峰義存的弟子長慶慧棱。以後雲遊，到漳州，見到地藏桂琛。與桂琛論道，自知有欠缺，決心留下學禪法。聽桂琛說“若論佛法，一切現成”，領悟了即心是佛的道理。晚年住金陵清涼院傳授禪法，故又名“清涼文益。”因為受到南唐國主的尊重，他先住金陵報恩院，後住清涼院，相機弘化，門徒很多。嗣法弟子有天臺德韶、清涼泰欽、靈隱清聳、歸宗義柔等。後周世宗顯德五年（西元958）示寂，年七十四，諡“大法眼禪師”，因此他的法系被後人稱為法眼宗。

雲門文偃雲門宗初祖

雲門文偃，唐末五代高僧，俗姓張，嘉興人，為雲門宗初祖。從嘉興空王寺志澄律師出家。遍覽諸經，深究《四分律》，後至睦州，因頓折一足而開悟，繼參學于道明禪師門下，又謁雪峰義存禪師，依住三年，受其宗印。遊歷天下，遍訪高僧大德，參究印證，聲名漸著。於雲門山創建光泰禪院，道風愈顯、法化四播，遂成雲門一宗。其機鋒險峻，門風殊絕，重在以簡捷明快的語句破知見。如人問“如何是佛”，他說：“佛是幹屎橛。” ；“如何是雲門劍”，他說：“祖。”禪林中有“雲門一字關”、“雲門三字禪”之美稱。後漢乾佑二年(西元949年)示寂，世壽八十六歲，諡“弘明禪師”。留有《雲門匡真禪師廣錄》三卷和《語錄》一卷行於後世。

臨濟宗初祖臨濟義玄

臨濟義玄，唐朝人，俗姓邢，曹州南華（今山東）人，臨濟宗初祖。幼負出塵之志，披剃受具足戒後，博通經論，精究律學。後到黃檗希運處參學，問佛法大意三次，挨三次打。得希運指點，去問高安大愚（馬祖的徒孫），大愚告訴他這是“老婆心切”，他言下大悟，複還黃檗，受其印可。繼以行腳參禪，以直截痛快的作風，打喝之類的辦法，與大老交鋒，故叢林有“臨濟游方，氣吞諸方”之說。師接化學人之法有“三玄三要”、“四料簡”、“四賓主”、“四照用”等，機鋒峻烈，生機勃勃。開創了禪宗史上最為卓絕、門風興隆的臨濟宗，為中日禪宗主流之一。鹹通八年（西元867年）示寂，諡“慧照大師”。

楊岐方會臨濟宗楊岐派初祖

楊岐方會，北宋禪僧，俗姓冷，袁州宜春（在今江西）人。先作小官，不稱職，出家，得法于石霜楚圓，為禪宗臨濟宗第八世傳人，也是臨濟宗楊岐派開祖。與黃龍慧南之黃龍派對峙，為禪林五家七宗之一。楊岐方會在修行上，講究天然自在，任運為修，無修而修。既繼承了傳統的臨濟宗風，也吸收了雲門宗風中的“隨波逐浪”。方會自稱：“楊岐一言，隨方就圓，若也擬議，十萬八千。”方會的嗣法弟子有白雲守端、保寧仁勇等，其後再傳弟子如五祖法演、佛眼清遠、圓悟克勤等皆影響世人深遠，禪眾雲集，可謂門庭隆盛，法源流芳日本。皇右改元，示寂。著有《袁州楊岐山普通禪院會和尚語錄》、《楊岐方會禪師後錄》。

臨濟宗黃龍派初祖黃龍慧南

黃龍慧南，宋代信州（江西）人，臨濟宗黃龍派之祖，世稱黃龍慧南。少習儒業，博通經史，先從泐潭懷澄學雲門禪，聽臨濟宗雪峰文悅“不甘死語下”的勸告，輾轉投石霜楚圓門下，因楚圓“詬罵不已”而大悟。黃龍慧南于同安院開堂說法，四眾歸趨。不久至歸宗寺，因突遭火災全寺盡毀，而蒙冤坐獄，獲釋後居黃檗積翠庵。複受請至黃龍山崇恩院，法席鼎盛，直追馬祖、百丈，宗風大振，遍及湖南、湖北、江西、閩粵等地，蔚成黃龍派，日本臨濟宗之祖榮西即源於此派。北宋以後，臨濟宗獨盛于禪林，流傳至今，黃龍慧南功不可沒。黃龍慧南善取公案廣渡四眾，室中設“佛手、驢腳、生緣”三轉語以勘驗學人，世稱“黃龍三關”。宋熙寧二年（西元1069年）示寂，世壽六十八歲。徽宗大觀四年（西元1110年），追諡“普覺禪師”。有《黃龍慧南禪師語要》、《書尺集》各一卷行世。

圓悟克勤著《碧岩錄》聞名天下

圓悟克勤，宋代禪僧，俗姓駱，彭州（今四川境內）人。少時日記千言。一日，克勤禪師偶游妙寂寺，見到佛書，讀之再三，如獲舊物，悵然不已，謂同伴曰：“予殆過去沙門也”。於是便立志出家，依寺僧自省法師落發，後又從文照法師學習講說，從敏行法師學習《首楞嚴經》，不知疲倦。精勤求法，四處參訪善知識。曾至五祖山參謁法演禪師，蒙其印證，與佛監慧懃、佛眼清遠有“演門二勤一遠”之稱。

七次住持名刹，說法精采，受朝廷敕賜紫袈裟及“佛果禪師”名號，

又蒙高宗賜號“圓悟”，世稱圓悟克勤。為引度學人，編《碧岩錄》十卷，世稱禪門第一書，為認識禪門必讀之書。另著《圓悟佛果禪師語錄》二十卷。紹興五年（西元1135年）示寂，世壽七十三歲。益“真覺禪師”。

開禪宗參話頭之先大慧宗杲

大慧宗杲，南宋高僧，俗姓溪，字縣晦，號妙喜。13歲入惠雲寺，次年為衲於郡中景德寺。後持行，向張商英求銘。張稱其為“英爽衲子”，字“妙喜”。17歲在汴州參謁禪師圓悟克勤。禪師道：“薰風向南來，殿閣生微涼”，遂豁然領悟。 得圓悟許可，與之分座講法，以雄辯聞名。紹興七年，居徑山能仁寺。十一年，因不滿秦檜投降金人和議政策，被誣與張九成“謗訕朝政”，奪去衣牒，充軍衡州、梅州、福建等地。二十六年赦免，恢復僧服，往明州阿育王山。三十二年，孝宗賜其名為 “大慧禪師”，並禦書“妙喜庵”三字賜之。後在雲居山提倡禪宗修持以“看話頭”為主，開禪宗參話頭之先。隆興元年（西元1163年）示寂，諡“普覺禪師”。著有《正法眼藏》二卷、《臨濟正宗記》。其徒集其法語 ，前後三十卷，名為《大慧禪師語錄》。

虛雲大師肩挑禪宗五家法脈

虛雲大師，湖南省湘鄉縣人，近代宗門大德。俗姓蕭，名古岩，又名演徹，字德清，五十歲後自號虛雲。出身官宦人家，十九歲逃離家庭，披剃于鼓山湧泉寺，行腳天涯，巡禮名山，遍學經教，參究禪宗。四十三歲發願三步一拜朝禮五臺山，數年間，進川入藏。越雪山至緬甸、印度、錫蘭朝禮佛跡，歷盡艱辛。曾結茅潛修於終南山等處。以定力、苦行、堅忍著稱。一身肩挑禪宗五家法脈，中興雲門宗，延續溈仰、法眼二宗。曾重興雲南雞足山祝聖寺、昆明西山華亭寺（改名雲棲寺)。曹溪南華寺、乳源雲門寺、雲居山真如寺等巨刹，創立鼓山佛學院培養僧徒。重振禪宗祖風，制定叢林清規，率眾參加勞動，農禪並舉。德高望重，皈依弟子達百萬眾。1953年被推為中國佛協名譽會長。1959年示寂，世壽一百二十歲。著有《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》《圓覺經玄義》等，後人輯其語錄偈頌為《虛雲和尚法匯》、《虛雲和尚禪七開示錄》等行世。