─參修應識之法要(9)─

                 參禪的先決條件與認識 (二) 萬緣放下

「萬緣放下，一念不生」，是參禪的先決條件。我們既然知道了，那麼，如何才能做到呢？上焉者，一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無囉唆。其次則以理除事，了知自性，本來清淨，煩惱菩提，生死涅盤，皆是假名，原不與我自性相干；事事物物，皆是夢幻泡影...。

你我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體。不應隨一切幻事的“生、住、異、滅”，而起“欣、厭、取、舍”之念。通身放下，視如死人一般，自然根塵識心消落，“貪、嗔、癡、愛”皆泯滅，所有這身子的痛癢苦樂、饑寒飽暖、榮辱生死、禍福吉兇、毀譽得喪、安危險夷...，一概置之度外，這樣才算是放下！一放下，一切放下，永永放下，這就叫作“萬緣放下”！

萬緣放下了，妄想自消，分別不起，執著遠離，至此“一念不生”，自性光明，全體顯露；至是，參禪的條件具備了，再用功真參實究，“明心見性”才有分。

避開修行中的錯誤

很多人會犯的另一個毛病是，為了尋找快樂而修行。事實上，如果你在修行時會感到快樂，那正好反映出你的修行不太對勁。

有好幾種差勁的修行方式是你應該當心的。通常，我們坐禪時都會很容易流於理想主義，先定出一些理想或是目標，然後全力以赴地想要去達成。但就像我常常說的，這是荒謬之舉。當你太過理想主義，就會產生貪念。等你達到設定的理想或目標時，你的貪念又會創造出下一個理想與目標。

別設定目標！

只要你的修行是建立在貪念之上，只要你是以一種理想主義的方式來坐禪，就不會真的有時間去實現你的理想。此外，你也會犧牲掉修行的真義。因為你的眼睛總是看著前面，你就會為未來的你犧牲掉現在的你，最後只落得一無所得。這是荒謬的，不是正確的修行方法。比這種理想主義態度更糟的是，抱著與別人爭勝的心理坐禪。那真是一種可憐兮兮的修行方式。

哪怕昏昏欲睡，還是要修行

我們曹洞宗的禪道強調「只管打坐」。事實上，我們的修行方式並沒有特定名稱。坐禪時，我們就只是坐禪，而不管有沒有從中得到快樂。哪怕我們昏昏欲睡，哪怕我們厭倦了修行，我們還是會繼續修行。不管有沒有人鼓勵我們修行，我們只是去做就對了。

即使你只是一個人修行，沒有師父，一樣有方法可以讓你判斷你的修行是否正確。如果你打坐累了，或者對打坐產生厭煩的感覺，就應該知道這是一個警告。那表示你的修行太理想主義，表示你有貪念，修行不夠淸淨。要是修行時太貪心，你就會容易氣餒。所以，你應該感激有警告的出現，把你修行的弱點指出來。這時候，你要記取錯誤，從頭來過，你就能重拾清淨的修行，這是很重要的一點。

只要你能夠持之以恆地修行，就會相當安全，但要持之以恆地修行是很困難的事情，所以你需要找些方法來為自己加油打氣。另一方面，如果你是單獨修行，而你採取的又是某種差勁的修行方式，那麼想要找到為自己加油打氣的方法就會相當困難。

我們之所以主張修行時應該有個師父，道理就在這裡。你的師父可以糾正你的修行。當然，師父都是很嚴厲的，當弟子絕不會好過，但盡管如此，他卻可以讓你免於誤入歧途。

大部分禪僧在當弟子時都很不好過。當他們談到自己不好過的過往時，你也許會以為，沒吃過這種苦就不足以談禪修，這是不對的想法。不論你在坐禪時有沒有碰到困難，只要你能堅持不懈，你的修行都會是真正的清淨修行。哪怕你感覺不到，你的修行仍然是清淨的。

因此，道元禪師才會說：「不要以為你一定可以意識到自己的開悟。」不管你能否意識得到，在修行中，你都已經得到了真正的開悟。

快樂的修行不太對勁？

很多人會犯的另一個毛病是，為了尋找快樂而修行。事實上，如果你在修行時會感到快樂，那正好反映出你的修行不太對勁。那當然不是個糟糕的修行，但與真切的修行相比，這樣的修行並不是那麼好。

在小乘佛教裡，修行分為四類：最好的一種修行，是沒有快樂的感覺的（包括精神上的快樂），修行的人只管修行，忘掉了肉體與心靈的感覺，也忘掉了自身的存在，這是第四個階段的修行，也是最高的層次。次一等的是在修行時，感到一點點肉體的快樂，而你之所以修行，也是為了這種快樂。再等而下之的層次是，在修行時，會同時感到精神與肉體的快樂。最下一個層次則是修行時，既無思想，也沒有好奇心。這四個層次也適用於我們大乘佛教的修行，而最好的層次是只管修行，不求其他。

如果你在修行中碰到困難，你就應該當心，因為那是個警告，反映出你有一些不正確的觀念。但是不要因此放棄，而要記取你的錯誤，持續修行下去。這樣的話，你就能不抱著得失心，也不抱著對開悟的執著，你不會再有「這就是開悟」或「這是不正確的修行」之類的想法。

哪怕是錯誤的修行，只要你知道它是錯誤的並持續修行下去，自然而然就會變成正確的修行。我們的修行是不可能完美的，但不必為此氣餒，應該持續下去，這就是修行的祕訣所在。

如果你想要在氣餒時得到鼓舞，那麼「厭倦修行」本身就是一種鼓舞。當你不想修行時，那就是一個警告。這好比牙疼就表示你的牙齒有問題，當你牙齒疼時，就應該去找牙醫，我們的方法也是這樣。

成見是沖突的根源

沖突的根源是一些成見或一邊倒的看法。如果人人都知道清淨修行的價值，這個世界就不會有那麼多的沖突，這就是我們的修行祕訣和道元禪師的禪道。在《正法眼藏》一書中，道元禪師反複強調這一點。

明白了沖突的根源是一些成見或一邊倒的看法，你就能出入於各種不同的修行方法而不為其所囿限。要是你不明白這一點，就會被某種特定的方法所纏縛，並說出這類的話：「這就是開悟！這就是完美的修行。其他方式都不完美，我們的才是最佳的修行方式。」這真是大錯特錯！

真切的修行是沒有特定方式的，你應該找出適合自己的方式，並且弄明白其優缺點所在，等到搞清楚之後，當你採用這種方式來修行時，就不會有危險了。但如果抱持的是一邊倒的態度，你就會罔顧那個修行方式的弊端，而只強調它好的部分，到頭來等你發現弊端時，就為時已晚了。這樣是很愚蠢的，我們應該感激古代的禪師為我們指出了這個錯誤。


 

怎樣除掉心裡的雜草（受益終生）

一位著名的禪師即將不久人世，他的弟子們坐在他的周圍，等待著師父告訴他們人生和宇宙的奧祕。

禪師一直默默無語，閉著眼睛。突然他向弟子問道：「怎麼才能除掉野草?」弟子們目瞪口獃，沒想到禪師會問這麼簡單的問題。

一個弟子說：「用鏟子把雜草全部鏟掉!」禪師聽完微微笑地點頭。

另一個弟子說：「可以一把火將草燒掉!」禪師依然微笑。

第三個弟子說：「把石灰撒在草上就除掉雜草!」禪師臉上還是那樣的微笑。

第四個弟子說：「他們的方法都不行，那樣不除根的，斬草就要除根，必須把草根挖出來。」

弟子們講完後，禪師說：「你們講得都很好能從明天起，你們把這塊草地分成幾塊，按照自己的方法除去地上的雜草，明年的這個時候我們再到這個地方相聚!」

第二年的這個時候，弟子們早早就來到這裡，他們用盡了各種各樣辦法都不能鏟除雜草，早就已經放棄了這項任務，如今只是為了看看禪師用的甚麼方法。

禪師那塊原來雜草叢生的地已經不見了，取而代之的是金燦燦的莊稼。弟子們頓時領悟到：只有在雜草地裡種上莊稼，才是除去雜草的最好方法。

他們圍著莊稼地坐下，莊稼已經成熟了，可是禪師卻已經仙逝了。這是禪師為他們上的最後一堂課，弟子無不流下了感激的淚水。