【歷代王公貴族子孫…且鑑之】 

封建社會是一個森嚴的等級社會。封建的經濟、政治、文化等空前繁榮，封建倫理、宗法關係根深蒂固。這些都給予社會以決定性的影響，這一時期的清代社會，形成6個具有鮮明差別的等級，又由於經濟、政治等方面的因素，其中一些等級中又分為不同的層次。首先是皇帝，身為最高的統治者,他又是最大的土地佔有者,集政、軍、財文的立法、司法、行政大權於一身，掌握國家官吏的任免權、死刑的批准權。他具有絕對權威且神聖不可侵犯。他可以決定一切，諭旨就是法令。

皇帝之下是王公貴族，這是一個特權的等級，他們屬於清朝的最高的統治集團，在法律上享有封建特權。不僅擁有數量龐大的土地，還享有免除全部賦稅的特權。皇室的王公貴族，按血緣關係的親疏，分為宗室和覺羅，還有異姓王公貴族，是指滿洲中非愛心覺羅及蒙古與漢軍的王公貴族，他們也佔有大量土地，並享有免除賦稅等特權。

貴族指的是奴隸制、封建制、君主制、教會制、種姓制等國家和地區的一些特有的群體，通過血緣、姓氏等某種特有的制度來繼承知識、權力、財富而形成的傳統。通常貴族財富多於其他人。在現時，一些國家和地區依然有完整的貴族傳統。貴族同其他階級的最明顯區別是擁有世襲爵位或者擁有對世襲爵位的繼承權，其特點是世襲以及擁有與爵位相對應的特權，受到國家政權和君主的保證。終身爵位的擁有者一般不被認為是貴族；其他勳位、榮譽稱號的擁有者也不被認為是貴族。

高級官僚往往可以憑藉貢獻獲得賜爵，大多是終身爵位；軍事將領可以憑藉戰功獲得封爵或賜爵，或是世襲爵位，或是終身爵位。由貴族祖先衍生出來的家族，僅擁有貴族血統但無世襲爵位，則通常被看做是世家或士族；他們或許仍然具有崇高地位與影響力，卻因為沒有實質性的爵位和相應的特權，而成為貴族階層中的邊緣者。

東方由於各個文明發端較早、文明發展呈連續性，各地保留有相當多、種類各異的貴族等級制度相關記載及歷史遺留。如歷史上日本的皇室、公家分謂；朝鮮的兩班制度；中國的世爵制度；到今天還有遺留的印度種姓制度、日本泰國等君主制國家的皇室和爵位制度、東南亞地區的各世襲蘇丹、臺灣原住民各部落的頭目等。

中國自三代施行諸侯封建制度，和後世西歐在中世紀時期大分裂的社會有共同點，貴族擁有爵位、領地，在自己的領地內作為君主，而同時又對高一等級的君主效忠服役。其代表性制度為周代的五等爵制，主要規定了在天子（在周朝指整個古代中國的君主）之下有公、侯、伯、子、男五等爵位，天子是天下共主、除了作為貴族擁有自己的直轄領地外，統轄所有的諸侯，而諸侯按照爵位等級治理領地、統轄下級附庸貴族。

諸侯封建制度到了東周開始逐漸乃至全面崩潰，如春秋時期的楚國，本為子爵，因不滿其國大爵小，要求周王升其爵位未竟，於西元前704年稱王；其後其他六個主要諸侯國也紛紛稱王，周天子僅為名義上的“天子”。自秦代中國開始實行完全的郡縣制之後，後世朝代皆以郡縣制為主；然而歷朝為安撫改朝換代之功臣、嘉獎有特殊貢獻之文武官員，仍時有分封之舉，然而此後封爵貴族對於領地事務的控制已大大不如三代時期的自主性、絕對性。

日本的貴族封建制度亦久。如公家（公卿）即中央之貴族；大名即地方之諸侯，有權分封土地及享有資源；下屬的武士，等同于西方中世紀貴族所自擁的武裝軍隊（騎士）。自1868年明治維新之後，日本效法英制貴族系統下達華族令，將原本的貴族階層重新定義為華族，使原來的貴族能在君主立憲下的上議會保有一席之地。此一貴族制在日本投降後的1947年取消。

東南亞地區的蘇丹為當地的世襲統治者，目前已多無實權，成為虛位元首，例如馬來西亞最高元首即是從當地各世襲蘇丹中選出的。

臺灣原住民各族普遍以部落為基礎社會單位，有些族群會設有頭目一職為部落統一之政治領袖。頭目職位有些為以有才幹者任之（如泰雅族），有些則是世襲，為貴族階層。目前具有較完備貴族制度者有排灣族和魯凱族等，然而隨著時代變遷，部落貴族的政經實力已漸不如往昔。

古羅馬時期，有爵位的貴族是享有特權的公民。他們和平民階級相對立、形成特權階級的公民家庭集團。在西元前400年之前，封爵貴族曾壟斷一切官職和聖職；羅馬皇帝必須是封爵貴族；貴族免服兵役。4世紀以後的羅馬，封爵貴族的頭銜逐漸演變成非世襲的榮譽頭銜。

中世紀以後的歐洲由於沒有形成統一的帝國，君主國林立，受到歷史上的羅馬帝國等大國的影響，其貴族制度各國皆有不同。依照英文資料，歐洲中世紀貴族頭銜由上至下可概分如下：（男性／女性）

1>Emperor / Empress —相當於古代中國的“天子”、“皇帝”、“可汗”等稱號；現代漢語通常翻譯為“皇帝”/“女皇（帝）”。其對應的統治區域稱為Empire。只有Empire的君主才有權擁有Emperor的頭銜。

2>King / Queen —相當於古代中國的“王”級別，有些是獨立的，有些則從屬與某一帝國；現代漢語通常翻譯為“國王”/“女（國）王”。

3>Prince / Princess —根據其來源，分別相當於古代中國的宗室王爵（如：皇子、公主、親王等）；或者作為某些獨立小國君主的稱號，相當於古代中國賜封的海外國王爵位；亦或者指伯爵或伯爵級別以上的眾封爵貴族（伯爵、侯爵、公爵皆可稱Prince）。亦因其來源、含義各有不同，現代翻譯可能有多個對應稱呼，如：王子/公主，親王/王妃，大公，眾諸侯（作複數princes）等。

英國貴族系統概分為五等，翻譯成漢字時，因參考中國古代源遠流長的五等爵制，按照《禮記》之公、侯、伯、子、男五等封爵的名號，

4>Duke——譯作“公爵”，其等級相當於中國五等爵中的公（“公爵”作為頭銜使用時，須與中國爵位名稱的“公”相區別：中國的爵位名稱是一個單字辭彙“公”，可以用於頭銜，並且其用於頭銜時，不可以和“爵”字連用，而僅以“封號（+諡號）+爵位名稱”相稱，如：魏文侯，誠意伯等；而“公爵”作為一個特定的翻譯辭彙，是一個雙字詞，可以按照英文的習慣直接用於人名、地名）。

當代英國的勳位榮譽制度對於世襲貴族及終身貴族作了區分。世襲貴族是傳統意義上的貴族階層（nobility），其爵位頭銜世代相傳，相當於中國古代封爵的“世襲罔替”；終身貴族的爵位一般用於封賞進入上議院的非貴族成員、高級法院法官等，擁有者不屬於貴族，並且不得世襲；更低級的爵位“Sir（現代翻譯作爵士）”則只是榮譽稱號，擁有者也不是貴族。

當政權被推翻之時，貴族和王族所擁有的頭銜、財富、土地會被剝奪。各國情況亦不盡相同。在實行共和制的歐洲國家中，貴族、王室後裔使用原來的頭銜是常見的現象，雖然已失去法律效用。

辛亥革命，建立中華民國後，根據《清室優待條件》，皇族、回部、蒙古王公及其他貴族頭銜、爵位得以保留。北洋政府執政時期，回部、蒙古王公仍有襲封和晉封。他們與西南邊疆地區的世襲土司類似，對其領地仍有管轄權。1920年代至1940年代，中國時局動盪，政權更迭頻繁。清朝皇族和旗人的政治、經濟優待在1920年代後喪失。邊疆地區王公、土司對領地的統治，尚未被中華民國政府顧及。

1949年中華人民共和國建國，取代中華民國政府在大陸執政。在中國共產黨領導下，建立起強有力的中央政府，掌控地方政治。隨著土地改革運動、民族區域自治的推進，王公、土司的統治在1950年代徹底結束。此後，中國大陸由於強調階級鬥爭，包括清朝皇族在內的貴族及其後代對自身身份較為忌諱，大都較少提及。改革開放後，政治氛圍寬鬆，貴族及其後代身份逐漸成為一件值得炫耀的事。其中亦不乏誇大或偽造身份者，而單純偽造貴族後裔身份並不觸及法律。

印度獨立後，土邦被併入聯邦，王公貴族頭銜得以保留。但在1970年代貴族頭銜被廢除。

孔尚任寫《桃花扇》的目的是很明確的，他在“桃花扇小引”中說：“《桃花扇》一劇，皆南朝（指南明）新事，父老猶有存者。場上歌舞，局外指點，知三百年之基業，隳于何人？敗于何事？消于何年？歇于何地？不獨令觀者感激涕零，亦可懲創人心，為末世之一救矣。”他的目的是要告訴世人，他要寫南明弘光政權是如何腐朽，閹黨餘孽如何為非作歹，明朝的三百年基業到底是如何毀於一旦的。康熙三十八年六月，《桃花扇》歷經10餘年慘澹經營，三易其稿始成。 《桃花扇》在京師演出時持續四五年的盛況，‘歲無虛日’，‘坐不容膝’，而且‘王公薦紳，莫不借抄，時有紙貴之譽’（《桃花扇本末》），及後來廣為流傳。

﹝注﹞：孔尚任（1648～1718）山東曲阜人，孔子六十四代孫。康熙二十三年（1684），康熙帝南巡返經曲阜，孔尚任被薦去御前講經，甚得賞識，破格錄用，次年入京為國子監博士。康熙二十五年隨工部侍 郎孫在豐往揚州治河湖海三年。回京後遷戶部主事，升戶部廣東司員外郎。

一枕紅樓夢百年！讀完曹雪芹的《紅樓夢》，確實讓人感受到一種深深的韻味。正象風月寶鑒的含義和太虛幻境體現出的那樣，既有規勸也有諷刺和警示，讓人不解的其實只有一個矛頭所向的問題。這個昌隆一時即將敗落的賈家，到底真如作者表面寫的那樣，還是另有其他形象呢？我們且對書的描寫進行一下總體分析。 

首先作者對於地方的描寫，凡例中說： 書中凡寫長安，在文人筆墨之間則從古之稱，凡愚夫婦兒女子家常口角則曰“中京”，是不欲著跡於方向也。蓋天子之邦，亦當以中為尊，特避其“東南西北”四字樣也。對於時間，書中說是時間無考，這都是有意回避然，也是作者的用模糊描寫之處，只明確說是京中，是天子腳下就足夠了。這樣一來作者就可以大膽的描寫這個賈府了。為什麼回避，說明作者骨子裏想講的就是當朝當代京中的事。如果是寫前朝，無論怎樣描寫其腐朽，作為當朝政敵的事，作為歷史的反面教材，作者都沒有回避的理由。既然不干涉朝政，何必躲躲閃閃，明講豈不更有效果？這更說明紅樓夢是一部暗中針對當朝的政治書。 

對紅樓夢的藝術描寫有一段脂批寫道：“事則實事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏，以致草蛇灰線、空穀傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗渡陳倉、雲龍霧雨、兩山對峙、烘雲托月、背面敷粉、千皴萬染諸奇。”這裏的“一擊兩鳴”與“兩面皆喻”的暗示是同一個意思，書中講的賈家這一形象向下看是曹家的影子，向上看是皇家的影子。“明修棧道、暗渡陳倉”，書中表面是在講曹家的經歷，可暗中襯托了皇家的形象。

紅樓夢的成書是一個相對比較漫長的過程，大抵經過了三個階段。第一個階段是“風月寶鑒”階段。第二個階段應該是曹家遭抄家以後。第三個階段應該是雍正的暴死後的乾隆時期，紅樓夢雖然在第二階段真假並存，以家事隱去國事，但畢竟處在殘酷統治的背景之下，書的流傳自然是相當慎重的，要將書改的沒有一點問題，顯然要下很大的功夫。紅樓夢成書的多階段性造成了紅樓夢的多面性和不完整性，然而綜觀紅樓夢，既是現實的，又是藝術的。

﹝注﹞：曹雪芹（1715年6月4日－1763年）名霑，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪，內務府正白旗旗鼓佐領下人。有人認為他是三國時代軍事家曹操的後代。清朝小說家、詩人、畫家，中國長篇名著《紅樓夢》的作者。

從曹雪芹晚年的好友張宜泉、敦敏、敦誠等人的零星記載，僅知道曹雪芹多才多藝、工詩善畫、嗜酒狷狂，對黑暗社會抱傲岸的態度。張宜泉的《傷芹溪居士》雲：“其人素性放達，好飲，又善詩畫”。曹雪芹又是一位畫家，喜繪突兀奇峭的石頭。敦敏《題芹圃畫石》說：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉餘奮掃如橡筆。寫出胸中塊磊時。”

曹雪芹晚年移居北京西郊，生活更加潦倒，常“舉家食粥酒常賒”（敦誠《贈曹芹圃》），靠著賣畫和親友的接濟過日子。據一些紅學家考證，曹雪芹就是在這樣極端困苦的條件下進行了“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的《紅樓夢》創作。這部巨著耗盡了他畢生的心血，但全書尚未完稿，曹雪芹因貧病無醫而“淚盡而逝”（亦有紅學家考證認為《紅樓夢》的創作時間應該是曹雪芹在右翼宗學裏的那段時間，無論是生活條件和思想交流的條件都無出其右。根據脂硯齋等批語顯示《紅樓夢》應該是全部完成，但只是後半部大約三十回“被借閱者迷失”）。

他是中國頂級富二代，西方人極度崇拜的偶像，卻一生布衣蔬食，被權力無視與嘲笑…

明朝萬曆三十四年，河南沁陽的九峰山下，一個年過古稀的老人捧著一疊書冊，沿著崎嶇的山路緩緩前行。這位老人名叫朱載堉，時人稱呼他為“布衣王爺”，而西方學者卻給他冠上了“東方文藝復興式聖人”的威名。

他是當時與整個世界並肩而立的偉大科學家，他手中捧著的書冊便是他畢生心血的結晶。當他將自己的研究成果奉上朝堂，高高在上的權力卻展現出他傲慢的面龐。“知識不存在的地方，愚昧就自命為科學。”

1550年，明朝嘉靖29年。住在懷慶城（今河南沁陽）的人們有一天忽然發現，原本熱鬧的鄭王府突然變得門可羅雀。不久之後，王府旁邊一間簡陋的小土屋拔地而起。就在人們議論紛紛，竊以為皇家子孫有什麼“怪癖”，又要弄出一些“么蛾子”的時候。一個風華正茂、儒雅俊俏的少年走進了這間陋室。

有人當場發出一聲驚呼：“鄭王世子——朱載堉。”一國王子為什麼不住在宮殿裏，而偏要呆在這間小土屋裏呢？原來，嘉靖帝熱衷“煉丹修仙”，尤其是對“龍涎香”這種香料狂熱癡迷。上有所好，下必效之，諸王四處收羅，爭相進貢。

朱載堉的父親朱厚烷認為此舉勞民傷財，不僅不給朝廷進獻，還上書規諫。皇帝惱羞成怒，加之同宗之內有人為了王位故意陷害，耿直的鄭王被皇帝削爵圈禁。於是，天潢貴胄的鄭王府一系刹那間成為了“落難的鳳凰”。

當時年僅14歲的朱載堉，也一下從風光無限的王世子淪落成為了無人問津的平民百姓。不過，誰也未曾預料到，面對這樣的厄難，這個少年郎，不僅沒有選擇逃避，還以更為傲立的風骨和它正面硬剛：“世子載堉篤學有至性，痛父非罪見系，築土室宮門外，席槁獨處……”自此，一個14歲的少年，在這間小土屋之中，一呆就是19年。

即使生命以痛吻我，我依然要驕傲地挺直腰杆，這是人活著最真誠的模樣。也許正因為如此，朱載堉才能在丹青史冊眾多模糊的影像中，留下屬於自己棱角分明的剪影吧。

命運有時候就很喜歡和人類開玩笑，非得讓人經歷大風大浪，才會擁有大徹大悟。

1536年，朱載堉出生于河南省懷慶府河內縣。他自幼聰慧，經史子集觸類旁通，尤其在數學和音樂方面有著過人的天賦。年僅10歲就被封為世子， 成為鄭王的繼承人。這是一個集皇朝頂級“富二代”、“官二代”，外加“學霸”為一身的天之驕子。

換句話說，當今社會的那些什麼“京城四少”“國民老公”給他提鞋都不配。當然這裏說的“不配”除了財富和地位，更重要的是在他從雲端跌落寒潭之後，砥礪出的耀眼鋒芒：他潛心攻讀，發憤著述，不僅將前人的科學和藝術成果融會貫通，還耗費十年時間，完成了一部音樂學著作《瑟譜》，為他今後舉世無雙的科學和藝術成就奠定了堅實的基礎。

其實，艱難和困苦從來不是你不努力的藉口，成就的代名詞也沒有平白無故。如果把你放在朱載堉的那個時代，和他同處一個地位，你是會因為蒙冤受屈就自怨自艾、一蹶不振，還是會像他一樣將心中的不平化作學習的動力？也許你的心中已經有了答案，也許這就是我們最終沒能成為偉大的原因。

1567年，一心想著“白日飛升”的嘉靖帝終於“渡劫成功”，春節還沒過，就“升天”了。即位的穆宗朱載垕勉強算半個明君，正月裏就給朱厚烷平反，並恢復他的親王爵位，增祿四百石。四月，朱載堉也重新得到世子的稱號，但是此時的他早已從那個翩翩少年變成了中年大叔。

“昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅。”鄭王府重新得到皇帝的認可，一些“牆頭草”自然聞風而動，但是早就看慣了這些人的醜惡嘴臉，朱厚烷和朱載堉此時怎麼還會待見他們？父子兩人很是乾脆的甩了甩衣袖，將那些只會溜鬚拍馬、玩鷹鬥犬的皇親國戚擋在了門外。

“為宗藩者大抵皆溺于富貴，妄自驕矜，不知禮義。至其貧者則遊手逐食，靡事不為，名曰天枝，實為棄物。”這是顧炎武論及明代皇族時的評價，四個字概括：一群人渣！

若是放在顧炎武口中的這些宗親貴族身上，平白無故受了近20年的罪，鹹魚翻身後還不把之前沒享的福加倍補償回來？但是朱載堉父子卻是那麼的與眾不同，即使貴為親王，他們也未曾有過奢侈無度之舉。史書上的評價是“自少至老，布衣蔬食”。這樣一對貴族父子，不僅在等級森嚴的封建社會，就算放到現在也絕對夠得上“奇葩”二字。

放眼望去，當今的那些“豪門”以及他們的子嗣即使將節儉掛在嘴邊，但是名車、豪宅、盛宴……頻頻成為網路熱搜，更有奢華無度者不以為恥、反以為榮，把炫富當做一種快樂和享受。回過頭去看看顧炎武的評價，你是不是也不吐不快：一群人渣！

因為朱載堉父子兩人“異類”的表現，那些王公貴族就更不待見他們了，而朱載堉也樂得少去許多無謂的應酬，更加全身心地投入到自己的學習和研究中去。對於人生來講，除了工作吃飯睡覺，剩餘的空閒時間決定了我們人生的意義。

當那些貴族子弟在打馬遊街的時候，朱載堉在看書；

當那些貴族子弟在縱情聲色的時候，朱載堉在看書；

當那些貴族子弟在胡作非為的時候，朱載堉在看書；

於是乎，我們看到的結果是：經過二十多年的磨練，朱載堉厚積薄發，創作出了影響整個世界的音樂學著作《律學新說》，並且用珠算開方的方法首創了“十二平均律”。

對於外行的人來說，說什麼“十二平均律”有些丈二和尚摸不著頭腦，那麼舉例而言：如果說義大利人克裏斯多弗利發明第一架鋼琴，可以被稱作鋼琴之父的話，那麼朱載堉就是鋼琴的祖師爺。世界上已知的十之八九的樂器定音，都是在十二平均律的基礎上完成的，用它調律的樂器，可以滿足任意轉調或變調的需要，而不用在舞臺上匆忙地更換樂器。西方人的這一發明要比朱載堉晚了半個多世紀，而且據相關史料記載很有可能還是傳教士西傳的結果。

除此之外，朱載堉在天文曆法的成就更是曠古爍今：第一，他編撰了《黃鐘曆》和《聖壽萬年曆》分別解決24節氣、72 候的計算，月朔和閏月的安排，日、月交食的預報等問題。第二，他求出了計算回歸年長度的公式，與現代天文學家用高科技儀器測量的結果僅差17到21秒。第三，他是歷史上第一個精確計算出北京經緯度的人。……

可是，如此眾多的偉大創造，卻不為當時的社會所包容，當朱載堉晚年將畢生研究的著述獻給朝廷時，竟然遭到了廟堂之上的鄙夷，尤其是那些皇族同胞們，對他更是冷嘲熱諷，留給他的只有“奇淫巧技”四個字。

與此同時，在這片大陸的另一端，一場名為“文藝復興”的運動正爆發出前所未有的力量。他們推崇並實踐著朱載堉的偉大發明，而這個縱橫天下數千年的古老國度卻在這個關乎國運的最關鍵時刻，選擇了與整個世界背道而馳。就連李約瑟也不免在《中國科學技術史》中慨歎：“這真是不可思議的諷刺。”可是，值得諷刺的，又何止這些？

萬曆十九年（1591年），朱厚烷去世。按照祖例，朱載堉將繼承鄭王的爵位，可是此時他卻做出了一個震驚天下的舉動，正如當初那個15歲少年般異常剛烈：讓國！皇帝不同意，一封一封的奏疏狂轟濫炸。作秀吧！這是時人當時的反應。

皇帝還不同意，他直接掛冠而去，跑到十幾公里外的九峰山隱居起來。這回所有人傻眼了！後來，皇帝派人去找他，他避而不見，最後實在沒有辦法，皇帝只好答應他的要求。前後僵持了15年，一共寫了七封奏疏，這一次世人終於閉嘴了。

親王，一人之下萬人之上。可朱載堉對此沒有絲毫的留戀，就像他父親當年直言上諫那樣，難道他們不知道違逆皇帝沒有好果子吃？但是，這就是他們的選擇。

權力是這個世界上永恆的誘惑之一，但是總有一些人總有一些事不會在它面前束手就擒。而比讓國這個行為更讓人震驚的，是他讓國的對象，竟然是當初誣陷他父親妄圖奪走親王爵位的那位宗親的後輩朱載璽。既然你千方百計想要奪走這權力，那麼我乾脆送給你算了。

有人罵他傻，有人說他瘋了！但是，他不發一言，一轉身走進九峰山，留給世人一個孤絕高傲的背影。在這個背影的身後，是王公貴族們的一地雞毛：王陽明的曾孫和玄孫為了爭伯爵爵位打了幾十年官司；萬曆29年，為了儲君的位置，兩個皇子互相傷害，動搖國本；崇禎13年，朱載璽的兒子朱翊鐘以罪賜死，國除；也許在一些人的眼中，朱載堉是不幸的，因為他失去了皇族之身，失去了錦衣玉食。

但是時間證明了他又是無比幸運的，因為他以科學巨匠的姿態出現在歷史的畫卷中，必將成為一道人類永不磨滅的印記。而與他同時代的那些王公貴族，到如今誰還能記起他們的名字呢？

“種幾畝薄田，棲茅屋半間，就是咱平生願。”

具體的日期已經無從考證，萬曆年間的九峰山上不知何時忽然多了一位仙風道骨的老道士。來往于山林間的樵夫，還時不時地能從他的那裏學來幾段有趣的歌曲。

這人不是別人，正是辭爵讓國的鄭王殿下朱載堉。這個撂挑子不幹的王爺脾氣“怪”得很，不僅不像其他王公貴族那樣對平民百姓頤指氣使，還非常親切地和他們聊天唱曲兒，一些散曲至今還在民間口口相傳。而且，這些老百姓也不拿他當外人，還給他起了一個“布衣王爺”的雅號。

晚年的朱載堉心寄山水，在這裏他完全擺脫了世俗權利的枷鎖，使他的學術成就一步步走向巔峰：

他是世界上第一個發現“異徑管律”規律的人。

他製作出了世界上第一架定音樂器——律准，把十二平均律的理論推廣到音樂實踐中。

他首創“舞學”一詞，為舞學制定了大綱，使舞蹈成為一門獨立的學科。

他是世界上第一個得出求解等比數列方法的人，其中某些演算公式一直沿用到今天。

“人笑我差，豈知道，心忘富貴，志在煙霞……任他們人情反復，世態炎涼，只收我無諂無驕，自在行藏。俺而今安排延歲月，瀟灑過時光。”

廟堂上你方唱罷我登場，而九峰山上的那個老道士卻與音樂、數學、天文、物理、計量、文學、舞學為伴，過起了他笑傲江湖的時光。

縱觀西方文藝復興時期的科學，正是以音律、數學、天文、物理、計量學等為代表的近代科學範疇。從這個意義上說，朱載堉是當時中國具有“國際前沿水準”唯一的人，他當之無愧是明代乃至世界最有成就的科學家之一。若當時世界上有諾貝爾獎的話，他拿獎都要拿到手軟。

1611年，朱載堉卒，仁壽七十有六。與他相比，明朝的歷代皇帝大多在青壯年的時候驟然離世。此後33年，一個帝國用它的煙消雲散，為朱載堉的一生做了一場最為悲慘、也最為震撼的祭奠。

“政治僅曇花一現，而一個方程則永垂不朽。”

朱載堉死後，按照他的囑託，人們給他立了一塊無字碑。如果偏要在這塊墓碑上留下一句墓誌銘的話，也只有愛因斯坦的這句話能配得上他。可人類總是熱衷將權力捧上神壇，忽略了人間智慧的火光，忘記了它們才是人類前進的力量。

回首400年前的那個清晨，一位71歲的老人滿心歡喜地將自己一輩子的研究成果呈上朝堂，然而等待他的卻是無視和嘲笑。你能想像的到，那一幕場景是多麼的無稽與荒唐。不久後，當這個龐然大物般的帝國大廈轟然倒塌，緊接著便是閉關鎖國。而將朱載堉當做偶像的西方，則在短短的幾百年內擁有了縱橫整個世界的強大力量。這，無疑是狠狠地扇了我們一記耳光。

《大國崛起》中有一句振聾發聵的旁白：“一個懂得尊重思想的民族, 才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家, 才能擁有不斷前行的力量。”我們明白這個道理，卻有意無意地選擇了遺忘。

如果科學和知識不能成為一個民族的偶像，那麼便是我們親手掐滅了民族崛起的希望之光。朱載堉，這位被西方學者尊為“東方文藝復興式聖人”的科學家和藝術家，已經用他的一生證明了這個道理。如今我們重提朱載堉，並不是為了炫耀古老的輝煌，而是要時刻警醒著：不要在花花世界的名利上迷失了方向，尊重思想，崇尚知識，才是一個國家和民族的希望。(文：洞見)

https://www.youtube.com/watch?v=jKsAmepAnZ0&list=PL8gKBKi_-7n6itbZdtCq384DOBRSHIA0g 

蘇東坡 最新 全集 (高清 HD 2017) 1─43集

https://www.youtube.com/watch?v=Nfrh2Ahodtg

蘇東坡 44集 

以風雲變幻的北宋大舞臺為歷史背景，通過落榜舉子鬧事風波、王安石變法、徐州抗洪、烏台詩案等一系列歷史事件，再現蘇東坡大悲大歡的人生歷程和雲水襟懷的心靈境界，還原這一絕代人物的歷史真實。 蘇軾，號"東坡居士"，世人稱其為"蘇東坡"。 北宋著名文學家、書畫家、詞人、詩人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。其詩，詞，賦，散文，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國文學藝術史上罕見的全才，也是中國數千年歷史上被公認文學藝術造詣最傑出的大家之一。其散文與歐陽修並稱歐蘇;詩與黃庭堅並稱蘇黃;詞與辛棄疾並稱蘇辛;書法名列"蘇、黃、米、蔡"北宋四大書法…  

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙 。漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學家、書法家、畫家 。

祖父蘇序，表字仲先。祖母史氏。父蘇洵，母程氏。蘇洵曾自稱是初唐大臣蘇味道後裔。然而蘇洵自己也承認蘇味道的後人與自己的高祖之間世系不可考證，蘇洵的高祖才是信史的上限。蘇洵的尋根方法，在當時就有人不以為然。柳立言認為蘇洵修撰族譜編寫世系，將三百多年前的唐代宰相蘇味道當做自己家族的始遷祖，是看中蘇味道的知名度，蘇洵編訂族譜的目的是不問親疏，團結族人，爭取共用政治和社會資源，以虛構始祖來聯宗。

蘇軾生於宋仁宗景祐三年。其父名之“軾”意為車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救困，不可或缺之意。蘇軾年幼時父親出遊在外，母親將其養大，並教他讀書，曾令其以範滂為榜樣。蘇軾生性放達，好交友。和其父蘇洵、其弟蘇轍並稱“三蘇”。

嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因“烏台詩案”被貶為黃州團練副使。宋哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，諡號“文忠”   。

蘇軾是北宋中期的文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其文縱橫恣肆；其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱“蘇辛”  ；其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一；工于畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。

政治上，在王安石變法期間，雖贊同政治應該改革，但反對王安石任用的後任呂惠卿及一些“拗”的政策，招來新党爪牙李定橫加陷害；後來又因反對“盡廢新法”受到司馬光為首的舊黨斥退，終生當不了宰相。在新舊黨爭中兩邊不討好導致仕途失意，被侍妾戲稱為“一肚皮不合時宜”。元祐更化中，一度官至尚書；宋哲宗紹聖復述又加貶謫至儋州（海南島）；徽宗即位，遇赦北歸時病卒於常州。墓在河南郟縣。

蘇軾在政治上不屬於任何派別，也因此疲于應付新舊黨爭，遇事“如食內有蠅，吐之乃已”，蘇軾既反對王安石比較急進的改革措施，也不同意舊黨司馬光盡廢新法，在新舊兩黨間均受排斥，仕途坎坷，時常遠貶外方，不過他在各地居官清正，為民興利除弊，政績頗善，口碑甚佳，杭州西湖的蘇堤就是實證。

其文汪洋恣肆，明白暢達，曾自謂：“大略如行雲流水，初無定質，但行於所當行，常止於所不可不止，雖嬉笑怒駡之辭，皆可書而誦之。”其詩清新豪健，善用誇張比喻。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。一時文人如黃庭堅、晁補之、秦觀、張耒、陳師道，舉世未之識，軾待之如朋儔，未嘗以師資自予也。黃州詞，是蘇詞的奇觀；黃州文，則是蘇文的高峰；《赤壁賦》是其高峰之巔。黃庭堅曾批評蘇軾說：“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也。”陳岩肖說：“坡為人慷慨疾惡，亦時見於詩，有古人規諷體。”陳師道說：“蘇詩始學劉禹錫，故多怨刺，學不可不慎也。”

蘇軾好美食，創造許多飲食精品，好品茗，亦雅好游山林，黃庭堅稱他“真神仙中人”。亦能畫竹，學文同，也喜作枯木怪石。存世畫跡有〈枯木怪石圖卷〉、〈瀟湘竹石圖〉。 

因南宋皇帝宋高宗、宋孝宗等對他其人其作的推崇，有宋一朝整理出版了《蘇文忠公詩合注》《蘇文忠公全集》等多部集作。《蘇文忠公全集》又稱《東坡全集》，傳世的，至今所見，可分兩大類。一類為分集編訂，號稱東坡七集本，亦標東坡全集，即東坡集四十卷，後集二十卷，奏議十五卷，內制集十卷，外制集三卷，和陶詩四卷，應詔集十卷，其出自蘇軾原本原目，後人稍加增益，為之善本，風行海內；一類為分類合編，號稱東坡大全集，《四庫提要辨證》云：“分類合編者，疑即始于居世英本，宋時所謂大全集者類用此例，”又云：“宋時所刊大全集者，乃麻沙書坊所刻。”

蘇門四學士，由黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒四人合稱。蘇門六學士，陳師道、李廌與蘇門四學士合稱。

《宋史》：“蘇軾自為童子時，士有傳石介《慶曆聖德詩》至蜀中者，軾曆舉詩中所言韓、富、杜、范諸賢以問其師。師怪而語之，則曰：“正欲識是諸人耳。”蓋已有頡頏當世賢哲之意。弱冠，父子兄弟至京師，一日而聲名赫然，動于四方。既而登上第，擢詞科，入掌書命，出典方州。器識之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。故意之所向，言足以達其有猷，行足以遂其有為。至於禍患之來，節義足以固其有守，皆志與氣所為也。仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：“朕今日為子孫得兩宰相矣。”神宗尤愛其文，宮中讀之，膳進忘食，稱為天下奇才。二君皆有以知軾，而軾卒不得大用。一歐陽修先識之，其名遂與之齊，豈非軾之所長不可掩抑者，天下之至公也，相不相有命焉，嗚呼！軾不得相，又豈非幸歟？或謂：“軾稍自韜戢，雖不獲柄用，亦當免禍。”雖然，假令軾以是而易其所為，尚得為軾哉？”

﹝注﹞：蘇味道，生於西元648年，卒於705年，是唐初時候的一位文學家和政治家。他是趙州欒城也就是現在的河北石家莊欒城區人。據史書記載，他從小便顯示出了驚人的文學天賦，九歲的時候就已經會作詩了。他與當時同為趙州人氏的詩人李嶠因為文辭方面的突出才能而被稱為“蘇李”。在二十歲的時候中進士，此後因為出眾的才能而一路高升，一直做到了宰相。蘇味道此人雖然在宰相的職位上做了很多年的時間，但他在處理政事上顯然沒什麼過人之處，而且還由於他當時為了避免惹上災禍，選擇了模棱兩可的處事態度，而被當時的人們譏笑了，得了“蘇模棱”這一稱號。值得一提的是，蘇味道在中國文學史上並不出名，反而是他的後代蘇洵，蘇軾和蘇轍在歷史上都是大名鼎鼎的人物。