孫皓暉：重新思考秦帝國成敗與中華文明

孫皓暉曾任西北大學法律系教授，孫皓暉與共和國同齡，他先後有過幾種身份，曾在西北大學擔任法律教師，撰寫過不少法學著作，而後毅然辭去教授職務，南下海南蟄伏十六年，完成了六部500萬字的鴻篇巨制《大秦帝國》。《大秦帝國》全景式展現了秦帝國興衰，這部小說讓孫皓暉名揚海內，但他偏不願以小說家自稱，而更願意將自己定位為“關注中國文明重建問題的佈道者”。

繼《大秦帝國》問世，孫皓暉又出版了《中國原生文明啟示錄》。這部皇皇三卷本理論巨著，可以說與小說一脈相承，以重新清理中國文明根基為宏旨挑戰傳統史觀，梳理了中國前三千年的原生文明史。在他看來，中國文明分為兩個大的時期，一個是前三千年，一個是後兩千年。前三千年是我們原生文明的根基時期，它和後世最大的不同就是它的創作性、連續不斷的文明跨越性。秦帝國的統一，可以說是中華原生文明形成後的第一波驚濤駭浪。然而這種天下歸心的歷史情形，卻曾被後世的“非秦”煙霧長期遮蔽。

觀察者網曾刊登孫皓暉先生舊文，展現他對中國文明歷史經驗的思考。孫先生說自己的史觀是歷史實踐主義的，他極力避開專史窠臼與考據文章的學術八股，將豐富的史料轉換成理性的歷史思考，脫胎為恢弘飽滿的敍事語言，環環相扣，開合馳騁，力求展現中華文明無與倫比的耐久力。他認為，緊要關頭對歷史的反思，往往能激發一個民族的智慧與勇氣，從久經考驗的生存大技巧中創造出適合於本時代的生存戰略。11月12日孫皓暉做客觀察者網，編輯特此整理，以饗讀者。

一、重新認識秦人和秦帝國的興起

秦人的起源與“戎狄之說”辯

夏商周秦是中國原生文明的一組歷史密碼。我寫過一篇文章《萬古秦風》，就敍述了秦人的歷史。在堯舜時代，秦人即已存在，古秦族群曾與大禹族群同建治水大業，舜帝因之賜姓嬴氏。之後嬴氏首領伯益被公推為受禪大禹的唯一合法繼承人。但大禹死後他的兒子啟發動政變，殺伯益，嬴氏遂被迫退出權力中心。在之後的四百六十餘年，秦人一直處於離散狀態。商湯滅夏時，第一個尋找的同盟軍即秦人軍隊。所以秦人協助滅夏後，就成為殷商時期的大諸侯，停駐在今天函谷關以東，以抵擋當時的西部戎狄。西周滅商以後，秦人族群不服周室，三分尋求立足之地。一支流向北方形成趙國，所謂秦趙同源，一支進入西部草原，這部分是最主要的嬴秦部落，和西部少數民族奮戰了兩百多年，還有一些不願走的就分散逃亡，流落東部山海。西部嬴秦部落不但沒有被少數民族消滅，反而擴充了勢力，周孝王時代，西部嬴秦受命為周室養馬，大成，受封于西部秦邑。周幽王末期鎬京之亂，秦族挽周室於危亡，並最終將戎狄族群驅趕出關中和河西，擁有了西部廣闊土地，成為東周的大邦諸侯。

這裏要提一下秦人西來說，完全是解放後出現的。60年代蒙文通寫了一篇“西部夷狄考”的文章，提出秦人是從西部戎狄部落遷徙過來的。然後三四個史學家贊同，從此有“秦人西來說”。而把既往的傳統理念稱為“秦人東來說”。實際上既往就沒有一個“東來說”。如果秦人是戎狄之後，那幾千年來的儒家早應該發掘出來，但我們沒有看到。

商鞅變法奠定了秦統一六國的文明根基

現在看來，秦統一六國，有地理地勢的原因，同時也有制度原因。春秋時期各國爭霸，相互之間沒有什麼族群仇恨，都是土地爭奪，所以秦穆公也是春秋五霸之一。戰國時期，在秦昭王任上秦已經是諸侯國中最大的。國土達到五個方千里，相當於125萬平方公里，現在中國的1/6左右。戰國以前各國基本文武不分，沒有專門的治國大臣，軍事將領也可治國。秦本來是落後國家，是商鞅把東方六國的先進理念，比如丞相開府制引入秦國，率先實現了文官制度，實行郡縣制、軍功爵位制，使秦成為區別于六國的現代國家。郡縣制有效地加強了王權，獎勵軍功制度極大調動起了人們的作戰積極性，形成良性的人才調配機制。商鞅變法以後，秦與六國的對立更多是文明理念的對立。用現在的話說，一種新的國家模式出現了。與山東六國相比，秦王和貴族的依附關係漸弱，其作戰組織動員能力加強，人們的精神風貌展現完全不同。地勢廣博，非常富裕，法治文明，使得秦國一下子可以獨對六國。也有人說，秦國橫掃六國，體現了法治戰勝仁治，我認為可以這麼說，秦國就是法治。現在的中國也應該有法治。

農耕文明與高度的戰爭智慧

春秋戰國以降，中國人就有了豐富的戰爭智慧總結。《漢書·藝文志》記載我們有一百多部兵書，內容涵蓋兵器製造、兵器維修、軍營訓練、戰場指揮、廟堂謀算等等，對比西方文明國家，這一點中國人遠遠勝出。西方其實沒有兵書，伯羅奔尼薩斯戰爭史，更像從歷史的角度記載戰爭怎麼打的。可以說西方人是沒有高度的戰爭智慧的。

有人問，如果羅馬軍團碰上秦帝國軍團，誰會贏？我說歷史無法假設，但有一個很好的參照系是匈奴。匈奴既打過歐洲，也打過東方。歷史上看，匈奴勢力從春秋初期開始發端，一直到東漢末年消亡。將近八九百年間，在戰國時期對中國的壓力達到最大，尤其在秦統一六國時，其勢力鼎盛。所以始皇帝始終採取守勢。秦、漢武帝、東漢都對匈奴進行了反擊，到東漢末年，匈奴已基本被分化為南北兩部。南匈奴後來完全成為漢人。將近一千年的爭奪，匈奴人發現撼動不了東方人。於是留下的北匈奴開始決定西遷，到了歐洲基本上是疾風暴雨，阿蒂拉的“上帝之鞭”把歐洲那些碎片國家全打遍了。西方人戰勝不了它，東方的農牧民族就能戰勝它。

為什麼，因為農耕族群具有嚴密的組織能力，有高度的戰略思想，國土又有縱深，各種條件具備。同樣的思路，抗美援朝也是典型戰例。進一步說，進入科技時代，我認為中國人的作戰能力將迅速提升。若非“獨尊儒術”讓科學技術成為“奇技淫巧”，我們是絕不會將熱兵器時代拱手讓於西方的。中國人天生會打仗，中國人的團體性、紀律性以及家國意識，非常強大，根深蒂固。

二、重新思考秦帝國的失敗

秦亡原因：求治太速，善後無方

秦亡原因在歷史上探討很多，最後結論大多歸結於“暴政”。我覺得總體上說，秦亡的原因可以概括為八個字：“求治太速，善後無方”。秦滅亡不是必然邏輯的滅亡。假如秦始皇不死，秦的制度將會一直運行。漢承秦制，實際是退回到部分的分封制。歷史證明，郡縣制和部分諸侯制的並存是不可行的，會對王權造成巨大的威脅。有人把隋和秦的二世而亡相提並論，我認為基本上不可類比，它們屬於兩個邏輯。秦的滅亡，一個很大的原因是戰國慣性。隋煬帝好大喜功，發動大規模征伐，個人生活荒淫無度，其腐敗程度要遠遠大於秦二世。秦二世基本上沒有什麼政治想像力，還未來得及立穩腳跟，就已經被趙高心腹逼迫自殺。那個時代各種戰國時期的對抗力量還存續，思想的風向標還是戰國時期的理念，歷史未經時間考驗，人們對強大的中央政權的態度還是如有縫隙便會蜂擁而上，爭取領導權。所以秦行殘暴統治後，終於激起陳勝吳廣起義，六國貴族的復辟。

實為排除私學的“焚書坑儒”

焚書坑儒歷來被形容為秦帝國實行暴政的表現，但焚書坑儒在事件意義上有個基本點值得重新說明。我認為焚書坑儒實際上是一個刑事案件，是六國復辟貴族逃亡帶出的。起因是科研經費問題，後來發展為刑事案件。當時始皇帝給兩個方士科研經費制藥，但後來藥沒有做出來，人卻跑了，於是開始追查。只要稍微翻一下史料就發現剛開始是這樣的。後來追查方士卻帶出儒生。需要說明一點，當時秦朝的博士宮裏，儒生占主流。秦始皇所用的這批儒生，許多對郡縣制有看法，他們急於恢復周禮。所以追查到後面發現儒生有私通六國復辟之嫌，所以才實行了焚書坑儒，實際是為了排除私學而引起的朋黨勾結、六國復辟。但是始皇帝博士宮裏的70多個大儒，到西漢時期都一一考證，沒有一個被殺，所以當時的坑儒，也只是一些小儒，還有就是方士。所謂“坑儒”說，都是後來才興起的。實際上，這個事件不大，意義也不大，就是因為有“坑儒”，儒家後來就無限放大。日本有位史學家就考證，焚書和坑儒實際是兩件事，到漢代以後才聯繫在一塊。

儒家傳統中一直對秦持否定態度，儒家士大夫恨秦。而且很多後世史家的觀念受司馬遷《史記》的影響。司馬遷認為秦始皇懷貪鄙之心，暴虐治國。這也反映了漢武帝罷黜百家獨尊儒術的思想。司馬遷其實對漢武帝也有非議。知識份子的心態和他的生活狀況是有很大關係的。司馬遷遭受那樣的苦難之後，心態和正常人不一樣。李陵事件，在那樣一種緊急狀態下，司馬遷說那樣的話被處罰。所以我們看到，漢書比史記記載漢武帝詳細。司馬遷史記裏就明顯敷衍了，只羅列各種檔。寫字的人還是要有日常生活。

三、反思秦帝國的制度與文明

郡縣制是更有利於秦的制度——從秦王和呂不韋的矛盾說開去

《呂氏春秋》是國家操作運行的大典。我認為呂不韋是中國歷史上很偉大的政治哲學家。後世史學對呂不韋有扭曲，把他定位為雜家，我認為不妥。呂不韋任丞相時，秦國已經有130多年的法治國家基礎，而且許多功臣存于一世，他只能在既有框架下發揮運作能力。雖然連續幫助秦國度過三次政治危機，但無法撼動根基，也無法完全實現他的政治理念。

《呂氏春秋》第一部分對一年的時辰時令做了詳細規範，每個月每一天國家應該幹什麼，排列廟堂的政治運行手冊。第二部分，尋找歷史上所有符合此時令運行的典範。第三部分規範人文政治領域，官場核心人群的基本操守和修養。《呂氏春秋》為治理國家樹立了大典，但有一個缺陷是主張封建制，不主張郡縣制，所以呂不韋給秦王提出的是“霸天下”，而非“王天下”。

但始皇帝在戰國時期形成的深刻認知便是分裂帶來的現實磨難，所以秦始皇主張實行郡縣制，按《商君書》治國。此外，呂不韋在政治實踐上也沒有完全實現《呂氏春秋》中的理想政治綱領。呂不韋後將《呂氏春秋》公佈天下，其中有對商鞅的明確指責（與司馬遷的觀點相同），秦王嬴政由此對他產生警覺。秦對呂不韋是實封制，很高的獎賞，但呂不韋因嫪毐集團叛亂事受牽連後出居洛陽，仍然和山東六國豪士交往，更加引起秦王憂疑，命其舉家遷蜀。呂不韋擔心被誅殺，憂懼自盡。今天我們再來探討呂不韋，或許還可研究他作為一個真正的大商人進入政治所發揮的作用。

秦朝以後對儒家的“獨尊”弊大於利

秦始皇統一六國後，把孔子的第八代孫封為“文通君”，等同于“侯”。始皇帝雖然以法家為治國理念，但在文化和典籍上他沒有獨尊任何一家，可以說繼承了春秋戰國時期百家爭鳴的傳統。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術後從來不提此事。

儒家是很好的思想，但被“獨尊”卻弊大於利。漢武帝一生主要就集中精力做了兩件事，反擊匈奴和獨尊儒術，作為政治家，我對他的評價不高。而如果說儒家被獨尊給中國帶來好處，恐怕只能說為中華民族抵禦了宗教亡國的威脅。我認為所有的宗教都給人提供自我認同的高度，教徒要以生活方式、語言方式、思想方式的不同體現獨特的尊嚴感、價值感、神秘感。而儒家在禮儀人倫方面的教條和原則，不管他是否合理，基本上具有和宗教相同的特質和作用。中國的讀書人實際是讀經人。佛教進入中國也被抵制了，韓愈的《諫迎佛骨表》，就是從儒家意義上進行的反抗，認為對佛教的禮遇是浪費國家資財、降低民眾生活。儒家傳統的程式、禮儀，在某種意義上正將宗教給予人的尊嚴和自我歸屬感得到滿足。

民族和文明之間的關係

我最近有一個想法，一個國家如果沒有一個核心的民族，在世界文明史上似乎很難存續。現在的美國才兩百年歷史，它是沒有主體民族的，是否還需要來一次民族大融合？回看中華民族的歷史，久經磨難，在危難中總有群體站出來，承擔重任，形成主體民族，帶領全民族奮鬥救亡。美國還沒有這樣一個主體民族，它是各種種族、族裔，白人也不算一個民族。這個“民族”還沒有受到足夠艱難的挑戰，我看很有可能要經歷過兩次破壞性的大實驗不可。如果不經歷，那美國就創造了世界文明史上一種特殊的文明形式了。

           (發表時間：2013-12-08 07:59:58)   

                                 孫皓暉：雪意把酒話秦風 

自古以來，飲酒之風決於酒之烈度。中國古典酒類之發展，宋代為一大分野。宋代之前四千年，中國之酒無分種類，俱為自然釀造，無須勾兌，天成妙品。《齊民要術》所載之美酒釀成，開甕可飲，皆此自然天成之物也。酒精度很低，可痛飲，可解渴。瓊漿玉液之美感，皆從此中生髮也。宋代伊始，蒸餾技術出現，酒之烈度不斷提高，真正痛飲漸成難能之事。於是，飲酒器具不斷變小，由碗及杯，巨觥之飲不復見矣！明清之後，飲酒風習法度更是日漸趨於精緻化。唐代之前三千餘年的詩酒精神，雄放之風，終於漸行漸遠，變成了我們夢中遙遠天宇的一片絢爛。

雖然如此，我們的酒風中依然絲絲飄蕩著祖先的神韻。

古來酒風，濃烈莫如戰國。戰國酒風，雄放莫如秦人。

秦人族群，原為遠古華夏五大基本族群之一。堯舜之時，秦人族群職司馴獸化畜，為遠古社會生存之最險難領域。洪水時代，秦人族群又與大禹之夏族、殷契之商族、後稷之周族共同治水，居功甚偉。秦人族群領袖伯益，以功業聲望，被公議確定為大禹之後的華夏盟主繼承人。此後，夏啟突發政變，兵殺伯益，驅逐秦族。秦人族群第一次陷入流亡境地，在東部山海間第一次長期隱匿。400餘年後，商湯發動滅夏，秦人率先回應，於鳴條之戰建立大功，成為殷商時代600餘年的功勳族群，鎮守西部陝原地帶，成為朝歌之屏障。周武滅商，秦人族群戰敗淪落，所屬70餘族三分流亡：一支北進，後成趙人祖先；一支西進，在戎狄海洋拓荒生存；余部星散於東方。後世崛起立國之老秦人，便是那支西部拓荒奮戰的嬴氏骨幹族群。270餘年後，西周發生鎬京事變，周人陷於存亡邊緣。當此之時，秦人族群應周室之請，舉族東進，浴血奮戰，大勝戎狄，並護送周平王東遷洛陽。以此救國之功，周平王封秦人領袖為諸侯，許其奪回關中之地為國土。此後，秦人族群歷經三代血戰，終於將入侵戎狄盡數驅趕出河西高原並關中之地，成為春秋時代的強勢諸侯國之一。

兩千餘年屢經劫難沉浮，秦地民風，成為戰國時代的一道獨特風景。

戰國大思想家荀子，曾經進入秦國查勘。他對當時的秦國丞相范雎，談起了對商鞅變法近百年之後的秦國風貌的印象。“入境，觀其風俗，其百姓朴，其聲樂不流汙，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，恭儉敦敬，忠信不楛，古之吏也。觀其士大夫，出於其門，入於公門，出於公門，歸於其家，無有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閑，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。不煩而功，治之至也！”顯然，在荀子的眼中，這是一片充滿理想秩序感而又少了些許風華激情的土地。但是，事實卻並非如此。在這片灼熱的土地上生活的老秦人，其質樸高貴厚重沉靜的風貌之外，更鼓蕩著豪邁雄放的詩酒之風。

荀子之後的李斯，在著名的《諫逐客書》中，對被荀子贊為“不流汙”的戰國秦人的歌風，作了這樣具體的形式描述：“擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也。”這段簡約的文字，呈現了這樣一幅圖畫：秦人相聚放歌，有人擊打著陶甕，有人叩擊著瓦缶，有人彈著秦箏，其餘人則一邊狠勁拍打著大腿，一邊嘶聲吼唱著歌子，盡情宣洩，快人耳目。

這幅秦人放歌圖裏，隱藏了迄今為止的秦風的幾乎所有基本元素——秦人的代表樂器秦箏，秦人以陶甕瓦缶為擊打樂器，秦人響遏行雲的高亢歌唱，秦人激越的歌風，秦人悲烈的情懷。戰國樂諺雲：激哀之音，莫大秦箏。秦箏所以成為秦人獨有的樂器，以其宏大深沉的覆蓋性聲域，與當時山東六國的古琴形成迥然不同的風格；其靈魂之根基，無疑埋藏在這個久經坎坷磨難的馬背族群的奮爭歷史之中。若非如此，後世秦腔之激越悲愴，豈非無根之木無源之水？若非如此，何能有秦風化石一般的華陰老腔——那群人用磚頭砸著板凳，用大棰敲著銅鑼，用力拉著簡樸的絲弦，昂昂然齊聲吼唱，詞句難懂卻氣勢迫人。此等崢嶸裂肺，若非秦風底蘊，萬難有其他根基也。

每讀這幅圖畫，我都覺得李斯漏掉了一個最重要的標誌物，那就是酒。

春秋多風華詩性，戰國多雄放烈士。無論在那個時代，秦人的詩風酒風，都濃墨重彩地潑灑在歷史的長卷上。一部《詩經》，收“秦風”10首，便有3首成為華夏古典詩歌之最，堪稱千古絕唱。這三首，一曰最美麗的情歌——蒹葭蒼蒼，一曰最沉雄的戰歌——豈曰無衣，一曰最悲愴的悼亡歌曲——交交黃鳥。這個來自東方又輾轉西方再入東方華夏世界的族群，用最為高亢的秦腔，歌唱著愛情，歌唱著流血，歌唱著死亡，尋求著生命的歸宿。這樣的族群，酒是他們生命的擴張，靈魂的激蕩。聚歌必得痛飲，方能狠勁拍著大腿，面紅耳赤地破天長吼，恩怨情仇，必得噴湧而後快。非如此，甯非老秦人哉！

秦人從西部東進立國之時，華夏世界的釀酒業已經達到了一個新階段。由於商旅普及，各大諸侯國的酒坊酒肆如雨後春筍般蓬勃生長。楚酒、趙酒、魯酒、齊酒、吳酒、越酒、胡酒，繽紛爭勝於天下。其時也，單單為酒而起的戰爭，就有兩次——楚趙酒戰，楚魯酒戰。當時的秦國，前有周酒之根基，後有自身之努力，遂有了獨具特質的秦酒。其時之秦酒，以五穀白酒著稱，樸實無華，不透麯香，唯有酒醇。這種秦酒，在西漢時期被稱為“白薄”。以當代酒文化說法，此清香型白酒之鼻祖也。經後世兩千餘年演變，秦酒之後裔與趙酒後裔汾酒、燕酒後裔白乾酒一起，終成清香型白酒之三大代表也。時至當下，不想竟有蛇足策劃，將秦酒之代表品牌生生冠以“某香”之名，實在的令人苦笑莫名。

中國史書重政事，輕民生，民風民俗縱有記載，亦是流雲之末。是故，遠古酒業酒風，如同一切民生大計一樣，要我們從星散的殘簡中去感知，去拼接，去體察。縱然如此，我們依然可以透過青幽幽的殘簡，嗅到那個風雷激蕩的遙遠時代滲透過來的濃濃酒意。踏青之飲，聚歌之飲，賓朋之飲，斡旋之飲，商旅之飲，村社之飲，戰勝之飲，喪葬之飲，婚典之飲，冠禮之飲等等等等，難以盡述。輒逢意外，也必痛飲。《秦始皇本紀》載：秦王嬴政即位第8年，黃河魚群逆流大上渭水，秦人聞訊，紛紛輕車重馬，趕赴關中東部的渭水兩岸大咥鮮魚。輕車重馬者，空車而用幾匹馬拉也。何以如此？為的是野炊咥魚之後，回程還要拉一車與親友分而咥之了。這則記載，也沒有酒。然就實而論，河灘草地野炊煎烹大河之鮮，果然無酒，雄放豪邁的老秦人豈能忍受—淡出鳥來，何堪食也！

兩千多年前，我們腳下這片灼熱的土地上，生活著多麼質樸高貴雄放豪邁的先祖人群啊！身為子孫後裔，我們的生命中流淌著他們的熱血，我們的生活中飄蕩著他們的身影，我們的酒桌上滲透著他們的遺風。他們，是我們生命的基因，靈魂的根基。

何謂秦風？永不沉淪之頑韌精神也。

風華精美的都市生活，正在淹沒著我們的靈魂。那彌漫流淌在一座座古老城堡與一片片山原村社的雄放之風，已經離我們遠去了。可是，我們真的能忘記他們嗎？當我們咬咂著厚厚的鍋盔，當我們吸溜著寬如褲袋的撈面，當我們舉起純正的清香型秦酒，當我們吼著掙破頭皮的秦腔，一聲聲喊著咥，一聲聲吼著幹的時候，他們，那些遙遠的已經消逝在歷史煙霧中的祖先們，正在笑眯眯地看著我們呢。

冬天的雪，在我們眼前悄悄地飄進了歷史。

舉起我們已經很小很小的酒杯，敬一敬我們的祖先吧。

        (發表時間：2011-10-10 15:16:03)

https://www.youtube.com/watch?v=6To39vJ4PRs

【大秦帝國之裂變】 第01集 

https://www.youtube.com/watch?v=Dg7fDhLl31I

【大秦帝國之縱橫】 第1集 

https://www.youtube.com/watch?v=GY-CwwxLRRQ

《大秦帝國之崛起》第1集 

《大秦帝國》系列的三部電視劇，是由孫皓暉的歷史長篇小說《大秦帝國》改編。故事從秦昭襄王當政開始，到秦國崛起的結束，史詩巨制《大秦帝國》三部曲，是一部恢弘大氣、製作精良的佳作，臺詞、服飾、道具、禮儀都十分講究。

第一部為《大秦帝國之裂變》，講述了兩千七百年前，在春秋時期各國紛紛建立霸業後，野心擴張，各國以統一為目標，企圖兼并他國，建立霸主地位。

第二部為《大秦帝國之縱橫》，講述在商鞅變法以後，秦國開始進入一個全新的時期。在戰國舞台上，那時的秦國，成為了各國不可小覷的競爭對手。

第三部為《大秦帝國之崛起》，講述了秦昭襄王嬴稷在宣太后、范睢等人的輔佐下，弱六國、納九鼎，雄傲中原的故事。
 

                ﹝孫皓暉─簡介﹞

孫皓暉，曾任西北大學法律系教授，獲國務院首批特殊津貼的專家，2013第八屆中國作家富豪榜上榜作家。1993年秋天，孫皓暉動筆寫《大秦帝國》。

2008年4月，歷時15年創作的《大秦帝國》全套在河南文藝出版社出版，共6部11卷，504萬字。這是目前唯一一部全面、正面表現秦帝國時代的長篇歷史小說，在2009年3月中國小說學會評選的“2008年度中國小說排行榜”中居長篇小說組第二名。《大秦帝國》電視連續劇（第一部、第二部）已播出。2013年12月5日，第八屆中國作家富豪榜重磅發佈，孫皓暉借著《大秦帝國》電視劇上映的“東風”，以455萬元榮登作家富豪榜第20位，引發廣泛關注。

孫皓暉，共和國同齡人，生於陝西三原，2013第八屆中國作家富豪榜上榜作家。有與同時代人相同的基本經歷與階段歸宿。曾任西北大學法律系教授，獲國務院首批特殊津貼的專家。1993—1997年，基於對中國原生文明的思考，完成136集《大秦帝國》文學劇本的創作，同期開始《大秦帝國》的案頭準備。1998年後，辭職專事寫作長篇歷史小說《大秦帝國》，其中第一部《黑色裂變》入選中宣部第十屆五個一工程獎。

生在老秦─孫皓暉是共和國的同齡人。他的出生地陝西省三原縣西陽鎮，就是“老秦”之地，離秦國最早的國都櫟陽（今閻良區武屯鎮關莊村一帶）只有數十公里。秦國修建的鄭國渠（今涇惠渠），至今還在他家門前潺潺流過。當年，每逢灌溉，生產隊會派出有經驗的老人，帶著他們一群少年巡渠入山。沿途露宿，老人們便說起許多與秦、漢有關的掌故。毗鄰家鄉的美原鎮，又是秦國大將王翦的故鄉，孫皓暉每次去那兒拉煤、走親戚，也會聽到許許多多關於秦朝的故事。在他少年時代，一些秦國的古地名，已經印在記憶裏。“老內史（今咸陽）、老雲陽（今涇陽）、老頻陽（今富平）、老下邽（今渭南）……老人們的鬍子裏都長滿了故事。”

一鳴驚人─1973年，孫皓暉考上陝西師範大學政治教育系。上世紀80年代初，他和幾個朋友合作，寫了一篇關於中國法制建設的學術論文，在北京一個研討會上宣讀後，一鳴驚人。當時正值改革開放之初，國家急需法學人才，北京大學法律系當場問他想不想讀研究生，西南政法大學則要“挖”他當老師。最終還是西北政法大學把他“搶”走了。孫皓暉在西北政法大學、西北大學先後度過了十餘年的法律教師生涯。“我就算是和法家思想結緣了，”孫皓暉樂呵呵地說。

創作─2009年4月，孫皓暉結束了隱居海南的生涯，回到西安。西安市曲江管理委員會為他成立了一個專門的工作室，供他進行秦文化的創意工作。這間工作室，位於幽靜的唐代曲江遺址附近，不遠處就是大雁塔，工作室牆上和玻璃門上掛滿了用秦篆寫成的書法作品。一台打開的筆記本電腦上，是一部正在寫的30集大型電視紀錄片《中國原生文明啟示錄》的稿子。從史學研究的角度，專門講解自夏、商、周、春秋、戰國到秦帝國這1800多年的中華文明形成史。 “我還可以高效工作10年，再常效工作10年。”孫皓暉點燃一支煙，煙霧拂過他灰白的頭髮，笑眯眯的眼睛裏有幸福的暢想：“那時候，‘為中華文明正源’的心願應該能實現了，我就可以休息10年了。”

事蹟─自我放逐

1993年秋天，孫皓暉動筆寫《大秦帝國》。身為學者，他卻首先摒棄了學術著作的形式。“我說秦是中華文明的正源，沒用。得老百姓都這麼說了，才算做到了。那最好的形式，就是電視劇。”所以一開始，孫皓暉寫的，是一個《大秦帝國》的電視劇本。

兩年假期─當時，孫皓暉在法學領域，算是功成名就。他是西北大學法律系的教學科研副主任、經濟法學的學術帶頭人，還是第一批獲得國務院特殊津貼的學者。第一卷《大秦帝國》劇本寫完後，列印本在文化圈裏流傳，引起陝西省委宣傳部的重視。1996年春節，主管文化教育的副省長到西北大學給教授們拜年，親自登門看望了孫皓暉。在他家裏，副省長、校領導和他談了很久，最後拍板：“給你兩年的創作假期，就專門把這個事做完！”

1997年冬天，約定的兩年期限就快到了，孫皓暉的劇本寫到第五卷。但他發現，“自己根本完成不了，劇本就寫了5年，如果要繼續寫成小說，別說兩年，只怕4年、8年都不夠”。

潛心創作─1998年春天，孫皓暉帶著妻子，在海口一個僻靜的社區居住下來。他有一間30多平方米的書房，裏面凡能落腳之處，皆是書山。史籍典冊、諸子百家、先秦文學，就連一般秦史研究者不太關注的古代科普類書籍，如《水經注》、《齊民要術》、《農政全書》、《夢溪筆談》等等，孫皓暉都統統看過。“商鞅變法，鼓勵農耕，老秦人當時都種什麼，收成怎麼樣，收上來做成什麼吃，這些都得認真查實啊。”

淡泊心態─十幾年中，孫皓暉始終保持著不疾不徐的淡泊心態。每天寫一個故事段落，萬餘字到寥寥幾百字不等。但也有焦慮的時候，這些年，清朝熱、明朝熱、漢唐熱，在電視螢幕和圖書市場上，你方唱罷我登場。唯獨孫皓暉立志要呼籲的“中華文明正源”——秦，還是沉默的。書一日沒寫完，他就一日不能發出自己的聲音。焦躁起來，在和朋友吃飯喝酒的時候，他會痛心疾首地喊：“明清時期是中華文明的衰落期啊！當下中國最需要的，是和中華文明源頭上最有創造力、生命力的秦時期對接！”

16年歷程─2008年春天，當孫皓暉在遙遠的海島上，敲下小說《大秦帝國》的最後一個句號時，他滿頭黑髮已經灰白。從43歲到59歲，他人生中最美好、最年富力強的16年，都義無反顧地獻給了《大秦帝國》。

人物觀點─關於司馬遷

電視劇《大秦帝國·黑色裂變》在海外和網上熱播後，人們爭議最多的，就是商鞅、秦孝公等人的刻畫與《史記》的記載有較大出入。孫皓暉以寫秦的正史為己任，為何還要對重大歷史人物進行演繹？

“我堅信，那就是真實的商鞅。”一提及此，孫皓暉語氣凝重：“司馬遷寫《史記》，在歷史事件的敍述上，是基本真實的。但司馬遷的歷史觀是有問題的。遍翻《史記》，凡是在生死存亡之際為國家承擔責任、勇於犧牲的人，文種、吳起、商鞅、晁錯……沒有一個能得到他的好評。能得到他好評的都是擅於做人、明哲保身之輩，範蠡、張良、李陵……我們為什麼還把司馬遷的主觀評價當作史實來看？司馬遷說商鞅‘刻薄’，只因為他的法律嚴格。但那是戰時法律體系，能不嚴格嗎？法律嚴格又能反證立法之人刻薄嗎？司馬遷說商鞅‘造反’，但《戰國策》裏記載，商鞅死後不久，秦國丞相範雎就說，商君‘極心無二慮，盡公不顧私’。試問，商鞅相當於秦國第一任丞相，范雎是第三任丞相，商鞅若是造反，如此短的時間內，範雎就敢給商鞅這麼高的評價嗎？”

孫皓暉得出結論：司馬遷錯了，商鞅沒造反。車裂商鞅，只是秦孝公死後秦國朝野權力鬥爭的需要，以及和其他戰國外交周旋的需要。

人物觀點─關於秦始皇

同樣的人物顛覆，還有秦始皇。“司馬遷把秦始皇小醜化了”，孫皓暉不認為秦始皇是個暴君，更不認為秦國滅亡於暴政。“它的敗亡，是因為秦始皇沒有把商鞅確立的戰時法律制度，轉型為和平時期法律制度。法家歷來有‘法、術、勢’三個流派，商鞅遵循的是‘法治’，到秦始皇這裏，他個人的強大威望和戰時法律制度一結合，就變成了‘勢治’。一旦這個權勢人物死去，帝國也就坍塌。”“寫《大秦帝國》，我就是想超越《史記》這座大山。”戰國時代的精神可以用兩句話概括，一句是韓非子的話：“多事之時，大爭之世”；一句是晏子的話：“凡有血氣，皆有爭心”。秦帝國時代是一個以衝突與競爭為主流的時代，創新者存，保守者亡，湧起了一波又一波的變法高潮，催生了長江後浪推前浪的不斷變革，使得中國文明的涓涓細流全面彙聚、重新融合、強力鍛造而開創出波瀾壯闊的文明正源，使中國文明達到了此後兩千年無法企及的高峰。《大秦帝國》的可貴，根本點便在於作者對戰國精神把握得非常準確，有著旗幟鮮明的歷史觀。此歷史精神貫穿全書，形成了《大秦帝國》激情澎湃昂揚向上的作品風格。作者的智慧、胸襟、才華、見識在此體現的非常充分。而滲透作品的濃郁厚重的戰國精神與戰國性格，戰國特有的大爭精神和陽謀風格，更在於作品對中國文明正源的新視角和對秦帝國千秋功罪的新評說。歷史地看，中國原生文明的高原在春秋戰國時期，秦是這個文明高原上的最高峰。它們衍生了中華文明，並且蓬勃發展。

孫皓暉說，電視劇拍完後，他也看了。“其中有關商鞅變法的內容，拍得最精彩，完全展示了小說中的精髓。但有的內容，電視劇比小說薄弱。”說起演員，孫皓暉最欣賞的是侯勇扮演的秦孝公：“怎一個‘好’字了得！他可從來沒演過古裝戲，更別說演君王了。我常常想，這部戲在大陸電視臺播出後，侯勇會成為繼唐國強、陳寶國之後的又一個‘皇帝專業戶’的。”

個人作品─《大秦帝國》是其第一部大型文學作品。分為六部 ：《黑色裂變》《國命縱橫》《金戈鐵馬》《陽謀春秋》《鐵血文明》《帝國烽煙》 。舊版由河南文藝出版社和長江文藝出版社出版。全新修訂版版《大秦帝國》在2012年由世紀文景/上海人民出版社出版。

長期以來的歷史遮蔽，讓秦帝國特殊的歷史價值遭到嚴重程度的錯誤解讀，種種戲說氾濫，更使得秦帝國乃至春秋戰國的歷史風貌面目全非。要廓清歷史消除誤讀，孫皓暉以為，第一要務便是史觀視角。也就是說，站在什麼高度以什麼樣的眼光審視這段歷史？

出生於陝西三原的孫皓暉，非但有著“老秦人”的情懷，有著這片帝國故土後裔的驕傲，更深切感受到深度發掘秦帝國歷史精神，重現那段遙遠而輝煌的歷史對於當今時代的精神價值。用孫皓暉的話說，秦帝國是中國走向全面法制社會的歷史鏡子。雖然，這已經夠重要了。但是，孫皓暉以為，這還不是《大秦帝國》最佳最高的切入點。這個最高最佳點是什麼？孫皓暉的回答，是文明史，是世界文明史中的中國文明史，是這一時代的文明意義與文明價值；如果春秋戰國秦帝國對中國不具有開創文明正源的價值和意義，《大秦帝國》便沒有這麼重要，對當今中國的精神價值也沒有這麼大；某種意義上，也不值得我傾注最有價值的全部盛年時光去表現他。

作者在作品扉頁的題記是：獻給中國原生文明的光榮和夢想。在《大秦帝國》自序中，作者以敢為天下先的藝術勇氣和人文學者的歷史眼光，充滿激情地說：“大秦帝國是中華文明的正源”，“我對大秦帝國有著一種神聖的崇拜”。這是《大秦帝國》的根本立意，是作者的創作目的。作者在序言中強調的“原生文明”、“強勢生存”以及秦文明對2000多年來中國歷史進程和中國民族精神的影響，時時可見前人所不敢發之言。

如果說大秦帝國是中國歷史上的“虎狼之國”，那麼《大秦帝國》就表現了這種虎狼精神，我們民族曾經擁有的虎虎霸氣和改天換地的創造力！

《大秦帝國》之所以讓那麼多讀者感奮，正在於這部作品的靈魂是我們民族的精神根基。學子喜歡看，軍人喜歡看，商人喜歡看，農民喜歡看，男人喜歡看，女人也喜歡看。說到底，人們喜歡的，正是這部作品所召喚的我們已經在某種意義上缺失了的那種精神。這種精神凝聚在萬千故事之中，而不僅僅是幾句表白。唯其如此，他感動著我們，激勵著我們，也讓我們喜歡著這部作品。《大秦帝國》告訴讀者，中華民族的整個文明體系之所以能夠綿延相續如大河奔湧，秦帝國時代開創奠定的強勢生存的文明傳統起了決定性的作用。