~：~深入“菩提”道—微探~：~ 

修行法道的總體大綱分成三種：大乘佛菩提道、中乘緣覺菩提、小乘聲聞菩提(緣覺菩提與聲聞菩提合稱二乘菩提，是所謂的解脫道)。透過這三種修行的法道，可以開悟佛法的智慧。 

佛菩提道是佛法修行兩個主要的法道之一(另一則是解脫道，佛菩提道的修行內容其實涵蓋了解脫道所有的內容)。就是佛教的創立者釋迦牟尼佛以祂自己修行成佛的經驗，教導祂的弟子們如何一步一步地跟隨祂的腳步，也一樣能夠得四智（大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智）圓明而成佛的修行內容。這也是菩薩要修行到最後究竟成佛的所有過程。也可稱作是菩薩道，因為成佛的途徑就是菩薩階位的修行。 

佛菩提道的修行總共分為五十二位階，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺及妙覺位。 

行十心就是：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護心、戒心、願心。 

十住就是：一、發心住。二、治地住。三、修行住。四、生貴住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌頂住。 

十行就是：一、歡喜行。二、饒益行。三、無瞋恨行。四、無盡行。五、離癡亂行。六、善現行。七、無著行。八、尊重行。九、善法行。十、真實行。 

十迴向就是：一、救護一切眾生離眾生相迴向。二、不壞迴向。三、等一切佛迴向。四、至一切處迴向。五、無盡功德藏迴向。六、隨順平等善根迴向。七、隨順等觀一切善根迴向。八、如相迴向。九、無縛解脫迴向。十、法界無量迴向。 

十地就是：一、極喜地。二、離垢地。三、發光地。四、焰慧地。五、極難勝地。六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地。 

菩薩五十二位階修行中，第五十一位名為等覺，由十地道種智成就故入此地，此地應修一切種智，圓滿等覺地無生法忍。等覺菩薩的修行法門就是百劫修相好：無一時非捨命時，無一處非捨命處。在這百劫中，於一切時地廣施內財外財，完全是在修集福德，是在與眾生廣結善法因緣，實際履踐無我法—對自己的五陰完全沒有任何執著—使得極微細的我執習氣，能夠斷除淨盡，以之圓滿三十二大人相，及無量的隨形好。 

菩薩百劫於一切所知境中，斷除所知障中極微細執著愚痴，及修集福德滿足已，成最後身菩薩，住兜率天觀察世間時節因緣；當眾生法緣成熟時，即降神母胎受生長大，示現出家修行，最後一夜頓斷久遠劫來，故意所留一分極微細煩惱障，及頓斷最後一分極微細所知障，金剛喻定現前，究竟成佛，成三界尊，入如來地，成就四種涅槃，四智圓明，是名無上正等正覺，十號具足之人天導師。

  
透過二乘菩提智慧的覺悟，可以證得包含從聲聞初果、二果、三果、四果(即阿羅漢)、以及緣覺辟支佛的五種次第的解脫果，最後證有餘涅槃及無餘涅槃；而大乘菩薩道的修行，所覺悟的佛菩提的智慧，則是次第實證菩薩道五十二階位的果證，可以次第實證本來自性清淨涅槃，有餘涅槃及無餘涅槃、最後成佛而證無住處涅槃。但這三者的修行，都能解脫於三界生死輪迴的苦。

大乘菩提的智慧與覺悟可以含攝整個的二乘菩提，但佛菩提的智慧卻是二乘人所無法了解，更不能實證的。故佛亦可謂之阿羅漢，而阿羅漢不可謂之佛。 

解脫道，佛教術語，在大乘佛教理論中，指佛法修行兩個主要的法道之一（另一則是佛菩提道，佛菩提道的修行內容涵蓋了解脫道的所有內容)。解脫道的內容即是二乘菩提的修行法道，包含緣覺道以及聲聞道的修行，不再受業力與無明的牽制，滅除眾生所有能障礙生死的煩惱(即煩惱障)，而得解脫的智慧，能證涅槃果，不受後有，出離三界六道生死的輪迴。

解脫道的修行目標就是解脫在三界世間中不斷生死流轉之苦，滅盡三界後有的種子，入無餘涅槃，不再有後世，不會出生於世間。二乘的解脫道只能使人成為阿羅漢而不能使人成佛。

聲聞道：

四聖諦。四種神聖的諦，即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道跡聖諦，簡稱為苦諦、集諦、滅諦和道諦，是佛陀之基本教法，歷史上部派佛教和現代上座部佛教的基本教義。四聖諦包括苦的普遍存在、苦的原因、苦的消滅與滅苦的方法。四諦概括了兩重因果關係：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡，就可以離苦，脫離輪回。 

八正道。是指佛教徒修行達到最高理想境地涅槃的八種方法和途徑，故又稱八船、八筏。包括：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。梵語「正」也有「圓、全面」的意思。一般都將八正道作為戒、定、慧三學的展開，和三十七菩提分法之總結。八正道是佛弟子修行的八項內容：「正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」八正道跟「戒、定、慧」的修行次序有所不同，它以智慧開始，首先要有正確的見解和正確的思想，這就涉及到人們常說的「慧根」，在起修之前應該先有些許基礎，否則會障礙重重、不得要領；然後才屬於持戒的範圍：語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀，這裡語言擺在行為之前，可見謹防禍從口出十分重要；跟在大乘「六度」中一樣，「精進」貫穿修道的整個過程；跟見解、思想比起來，意念屬於深層的心理範疇，處於思想產生之前的階段，前面粗淺的內容規範以後，才能做到控制深層的微細意識，如果能夠控制意念，基本上就可以進入禪定了。從禪定中獲取的智慧，又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。三無漏學中，正語、正業、正命為戒，正精進、正念、正定為定學，正見、正思維為慧學。 

緣覺道：因緣法（十二因緣法、十因緣法）是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，指從「無明」到「老死」、過去世到未來世、這一過程的十二個環節。它們因果相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離。佛陀、辟支佛、阿羅漢，都依「四聖諦」三轉十二行，覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，達到究竟解脫。無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二個緣生法都是無常的。它們之間是依「此有故彼有、此生故彼生」的緣起關聯周而復始。在解說緣起法時亦可結合上《大緣經》的「名色緣識」。

二乘解脫道所證涅槃： 

有餘涅槃

世尊的開示在《增壹阿含經》中。世尊說明滅五下分結的三果人所證得的涅槃是有餘涅槃界，尚有待斷的煩惱障應斷，尚有待修的梵行應修，所以三果人雖證涅槃，仍無法於捨壽時當下取證無餘涅槃，所以說他所證的涅槃名為有餘。三果人因此緣故，必須捨報後生起中陰身，再於中陰階段取無餘涅槃，名為中般涅槃；或是往生到下一世去，在下一世的初禪天中捨報而取無餘涅槃；乃至證量最差的上流處處般涅槃，都是尚有餘思惑待斷的，所以稱為有餘涅槃。這個有餘涅槃的說法，與一般的說法不同；一般都說阿羅漢未入涅槃以前，尚有老、病、冷、熱、飢、渴等微苦餘存，故名有餘涅槃，這是佛教界一般大師們的說法。 

無餘涅槃

《增壹阿含經》:「比丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，更不受有，如實知之，是謂為無餘涅槃界。」可見只有到了第四果時一切思惑斷盡無餘了，絕不會再有中陰身生起了，更不會再領受下一世的五陰或四陰了-更不受有-這個涅槃才是無餘涅槃界，所以一切阿羅漢、辟支佛所證的都是無餘涅槃，是在捨壽前就已經證得無餘涅槃了!不因為捨壽前仍有冷熱飢渴等苦作為所依而說為有餘涅槃。因為阿羅漢、辟支佛的應斷煩惱、應修梵行都已經完成了，在解脫道中已無所餘待斷、待修的法了。 

滅盡五陰方是無餘涅槃

所謂無餘涅槃，乃是滅除五陰，唯餘涅槃之本際(本識如來藏)獨存，不是以五陰中的任何一法進入無餘涅槃中，也就是說識陰六識中的任何一法(譬如離念靈知心)都是要全部滅盡的。阿羅漢在捨壽時，識陰六識及意根全皆滅盡，永不復起，已沒意根來主導了，本識就不會再受生於三界中出生名色，三界中再也找不到他的本識所在了，這就稱為無餘涅槃。由此緣故，說無餘涅槃乃是滅除一切五陰之後，本識不再受生於三界中，所以不再有後世的任何一陰、任何一識生起，十八界永遠滅盡而不再有來世的新五陰、新意識了，這才是無餘涅槃的無境界境界。 

滅盡六入方是無餘涅槃

眾生所以會流轉生死痛苦無量，都是由於識陰所熏習、所造業而導致的，因此而愛著識陰所擁有的六入；若是知道解脫生死的唯一途徑就是滅除全部名色自己，那識陰相應的無明滅除了，識陰六識不再造作種種行業，就不會再有未來世識陰出生的動力存在了，死後不再去入胎受生，就不會有未來世的名色出生，就沒有十二處而沒有了六入，就不會有觸、受、愛、取、有，也就不會有世世不停的生死痛苦繼續出現，那就是無餘涅槃。 

十八界捨已方證無餘涅槃

由於有餘涅槃尚未入無餘涅槃之時，這時的蘊處界的寒熱、飢渴、痛癢...仍然都存在，所以有餘涅槃位是相待而且有對的境界； 也還有智慧、解脫明...與無明相待的法，因此而使阿羅漢在入無餘涅槃之前，能有聲聞的無生智可以為人宣說而度人同證有餘涅槃。但是無餘涅槃的特性卻是絕待而且無對的，所以無餘涅槃中除了本際獨存外，實無任何一法可以繼續留存，故說滅盡十八界法已，方能取證無餘涅槃。由於二乗聖人不能現前證得本際觀自在的境界，所以對生死苦會有恐懼，佛陀只好教他們入無餘涅槃的正理:滅盡五蘊、六入、十二處、十八界、名色，不存任何一法，只剩入胎識真心獨存。所以才會說棄捨十八界法而入無餘涅槃的正理。如是無餘涅槃位中無一切法存在，不與任何一法相待、相對，是故無餘涅槃是絕待的，不是有待之法。如是境界乃是無境界之境界，卻不是斷滅空；是滅盡一切法之境界相，唯獨第八識如來藏心，離六塵、離見聞覺知及思量性而獨存，故不可以想要把離念靈知意識心保留著來進入無餘涅槃。 所以滅盡十八界而成為無餘涅槃，出離三界生死的正理，講的正是不許有自我、自己存在，也不許有六塵、萬法的存在、否則就是有我，不是實證無餘涅槃，不是真的出離生死苦。以上佛在阿含部的經典中已有開示，二乘人不能證菩薩所證之本來自性清淨涅槃，更不能證佛地所證的無住處涅槃。

二乘解脫道的修行位階及果證 

中乘緣覺道：辟支佛果。意譯為“獨覺”。是因過去世因緣，生在無佛之世，性好寂靜或行頭陀，無師友教導而獨自以因緣觀智慧悟道，進而修行直至證阿羅漢果但不教導世人之人。 

小乘聲聞道

初果：須陀洹。見地-斷三縛結，即是我(身)見、疑見、戒禁取見，不再認定五陰色身及六識是真實常恆不壞的自我了。

二果：斯陀含。薄地-所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪著，令貪、瞋、痴淡薄，名為薄貪瞋癡，但還離不開欲界貪愛。

三果：阿那含。離地，心解脫-所斷煩惱為五下分結，即是欲貪、瞋恚、我見、戒禁取見、疑見。

四果：阿羅漢。俱解脫、慧解脫-四果所斷煩惱為五上分結，即是色界貪、無色界貪、掉舉、慢、無明。