附錄：【禪宗二祖慧可之因緣】 

禪宗二祖慧可大師(487~593)，俗姓姬，虎牢(又作武牢，今河南成皋縣西北)人。其父名寂，在慧可出生之前，每每擔心無子，心想:「我家崇善，豈令無子？」於是便天天祈求諸佛菩薩保佑，希望能生個兒子繼承祖業。就這樣虔誠地祈禱了一段時間，終於有一天黃昏，感應到佛光滿室，不久慧可的母親便懷孕了。為了感念佛恩，兒子出生後，姬寂便給他取名為「光」。

姬光自幼志氣不凡，為人曠達，博聞強記，廣涉儒書，尤精《詩》、《易》，喜好遊山玩水，而對持家立業不感興趣。後來接觸了佛典，深感「孔老之教，禮術風規；莊易之書，未盡妙理」，於是便棲心佛理，超然物外，怡然自得，並產生了出家的念頭。父母見其志氣不可改移，便聽許他出家。姬光來到洛陽龍門香山，跟隨寶靜禪師學佛修禪，法名「神光」，不久又到永穆寺受具足戒。此後遍游各地講堂，學習大小乘佛教的教義。經過多年的學習，慧可禪師雖然對經教有了充分的認識，但是個人的生死大事對他來說仍然是個迷。

三十二歲那年，神光又回到香山，放棄了過去那種單純追求文字知見的做法，開始實修。他每天從早到晚都在打坐，希望能夠借禪定的力量解決生死問題。這樣過了八年。有一天，在禪定中，神光突然看到一位神人站在跟前，告訴他說：「將欲受果，何滯此邪？大道匪（非）遙，汝其南矣（如果你想證得聖果，就不要再執著於枯坐、滯留在這裡了。大道離你不遠，你就往南方去吧）！」

神光知道這時護法神在點化他，於是第二天，神光感到頭疼難忍，如針在刺，他的剃度師寶靜禪師想找醫生給他治療。這時神光聽到空中有聲音告訴他：「這是脫胎換骨，不是普通的頭疼。」神光於是把自己所聽到的告訴了他的老師。寶靜禪師一看他的頂骨，果然如五峰隆起，於是就對神光說：「這是吉祥之相，你必當證悟。護法神指引你往南方去，分明是在告訴你，在少林寺面壁的達摩祖師就是你的老師。」

神光於是辭別了寶靜禪師，前往少室山，來到達摩祖師面壁的地方，朝夕承侍。開始，達摩祖師只顧面壁打坐，根本不理睬他，更談不上有什麼教誨。但是神光並不氣餒，內心反而愈發恭敬和虔誠。他不斷地用古德為法忘軀的精神激勵自己：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布發掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？」

就這樣，他每天從早到晚，一直呆在洞外，絲毫不敢懈怠。很快到了臘月初九的晚上，天氣陡然變冷，寒風刺骨，並下起了鵝毛大雪。神光依舊站在那裡，一動也不動，天快亮的時候，積雪居然沒過了他的膝蓋。這時，達摩祖師才慢慢地回過頭來，看了他一眼，心生憐憫問道:「汝久立雪中，當求何事？」

神光淚流滿面，悲傷地回答道:「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度眾生。」

達摩祖師道:「諸佛所開示的無上妙道，須累劫精進勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，那只是痴人說夢，徒自勤苦，不會有結果的！」

聽了達摩祖師的教誨和勉勵，為了表達自己求法之心的殷重心和堅決，神光暗中拿起鋒利的刀子，「咔嚓」一聲砍斷了自己的左臂，頓時，殷紅的鮮血染紅了雪地，並把它獻於達摩大師的面前。

達摩祖師被神光的虔誠和決心所深深感動，於是就說:「諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，在我跟前也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定成正果!」達摩大師於是將神光的法名改為「慧可」，為他廣說法要。

慧可禪師問道：「諸佛法印，可得聞乎？」

達摩祖師道：「諸佛法印，匪（非）從人得。」

慧可禪師聽了很茫然，便說：「我心未寧，乞師與安。」

達摩祖師回答道：「將心來，與汝安。」

慧可禪師沉吟了好久，回答道：「覓心了不可得。」

達摩祖師於是回答道：「我與汝安心竟。」

慧可禪師聽了祖師的回答，當即豁然大悟，心懷踴躍。原來並沒有一個實在的心可得，也沒有一個實在的「不安」可安，安與不安，全是妄想。

慧可禪師開悟後，繼續留在達摩祖師的身邊，時間長達六年之久（亦說九年），後繼承了祖師的衣缽；達摩祖師並授給袈裟為憑，慧可成為禪宗的二祖。

據史料記載，二祖慧可後來付法給三祖僧璨後，即前往鄴都，韜光養晦，變易形儀，隨宜說法，或入諸酒肆，或過於屠門，或習街談，或隨廝役，一音演暢，四眾皈依，如是長達三十四年。

慧可禪師長於辭辯，他雖無意推廣自己的禪法，但是知道他的禪法的人卻日漸增多。隨著他的影響一天天地擴大，他的弘法活動遭到了當時拘守經文的僧徒的攻擊。當時有個叫辯和的法師，在寺中講《涅槃經》，他的學徒聽了慧可禪師的講法，漸漸地都離開了講席，跟隨慧可禪師學習祖師禪。辯和法師不勝惱恨，於是在邑宰翟仲侃的面前誹謗慧可禪師，說他妖言惑眾。翟仲侃聽信了辯和法師的讒言，對慧可禪師進行了非法迫害。慧可禪師卻怡然順受，曾無怨色。

燈錄上記載，慧可禪師活了一百零七歲，寂於隋文帝開皇十三年（593），諡大祖禪師。關於慧可禪師的生前開示，《楞伽師資記》卷一中有少許記載。慧可禪師的「略說修道明心法要」云：

「《楞伽經》云：牟尼寂靜觀，是則遠離生死，是名為不取。今世後世，盡十方諸佛，若有一人，不因坐禪而成佛者，無有是處。《十地經》云：眾生身中，有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五蔭重雲覆障，眾生不見。若逢智風，飄蕩五蔭，重雲滅盡，佛性圓照，煥然明凈。《華嚴經》云：廣大如法界，究竟如虛空，亦如瓶內燈光，不能照外，亦如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗，日光起得明凈，日光不壞，只為霧障。一切眾生清凈性亦復如是，只為攀緣，妄念諸見，煩惱重雲，覆障聖道，不能顯了。若妄念不生，默然凈（靜）坐，大涅槃日，自然明凈。俗書云：冰生於水而冰遏水，冰消而水通； 妄起於真而妄迷真，妄盡而真現。即心海澄清，去身空凈也。故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破闇，焰焰謝滅。若凈坐無事，如密室中燈，則解破闇，昭物分明。……若精誠不內發，三世中縱值恆沙諸佛，無所為。是知眾生識心自度。佛不度眾生，佛若能度眾生，過去逢無量恆沙諸佛，何故我不成佛？只是精誠不內發，口說得，心不得，終不免逐業受形。故佛性猶如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅槃鏡，明於日月，內外圓凈，無邊無際。猶如鍊金，金質火盡，金性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團壞，亦如波浪滅，水性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。……《華嚴經》云：譬如貧窮人，晝夜數他寶，自無一錢分，多聞亦如是。又讀者暫看，急須並卻，若不舍還，同文字學，則何異煎流水以求冰，煮沸湯而覓雪。……」

另有向居士，聞二祖盛化，致書通好云：「影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影。離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣。無理作理，因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。」慧可禪師閱後，回書云：

備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。

本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。

無明智慧等無異，當知萬法即皆如。

愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。

觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。

慧可立雪斷臂，在中國禪宗史乃第一人，他是尋求真理的勇敢實踐者，具有獻身於真理的本心。慧可禪師悟道後說：『諸法本空寂，因此菩薩才不動念；不動念，才能登上涅槃之岸。』願當今浮躁社會裡的人們，多一些真理追求，多一點獻身精神，多一些沉穩堅持；少一些庸俗目標，少一點自私自利，少一些浮躁虛華......。