2017-05-17 17:36:07幻羽

附錄:【禪宗二祖慧可之因緣】



        附錄:【禪宗二祖慧可之因緣】
 

禪宗二祖慧可大師(487~593)俗姓姬虎牢(又作武牢今河南成皋縣西北)人。其父名寂在慧可出生之前每每擔心無子心想:「我家崇善豈令無子」於是便天天祈求諸佛菩薩保佑希望能生個兒子繼承祖業。就這樣虔誠地祈禱了一段時間終於有一天黃昏感應到佛光滿室不久慧可的母親便懷孕了。為了感念佛恩兒子出生後姬寂便給他取名為「光」。

姬光自幼志氣不凡為人曠達博聞強記廣涉儒書尤精《詩》、《易》喜好遊山玩水而對持家立業不感興趣。後來接觸了佛典深感「孔老之教禮術風規莊易之書未盡妙理」於是便棲心佛理超然物外怡然自得並產生了出家的念頭。父母見其志氣不可改移便聽許他出家。姬光來到洛陽龍門香山跟隨寶靜禪師學佛修禪法名「神光」不久又到永穆寺受具足戒。此後遍游各地講堂,學習大小乘佛教的教義。經過多年的學習,慧可禪師雖然對經教有了充分的認識,但是個人的生死大事對他來說仍然是個迷。

三十二歲那年,神光又回到香山,放棄了過去那種單純追求文字知見的做法,開始實修。他每天從早到晚都在打坐,希望能夠借禪定的力量解決生死問題。這樣過了八年。有一天,在禪定中,神光突然看到一位神人站在跟前,告訴他說:「將欲受果,何滯此邪?大道匪(非)遙,汝其南矣(如果你想證得聖果,就不要再執著於枯坐、滯留在這裡了。大道離你不遠,你就往南方去吧)!」

神光知道這時護法神在點化他,於是第二天,神光感到頭疼難忍,如針在刺,他的剃度師寶靜禪師想找醫生給他治療。這時神光聽到空中有聲音告訴他:「這是脫胎換骨,不是普通的頭疼。」神光於是把自己所聽到的告訴了他的老師。寶靜禪師一看他的頂骨,果然如五峰隆起,於是就對神光說:「這是吉祥之相,你必當證悟。護法神指引你往南方去,分明是在告訴你,在少林寺面壁的達祖師就是你的老師。」

神光於是辭別了寶靜禪師,前往少室山,來到達祖師面壁的地方,朝夕承侍。開始,達祖師只顧面壁打坐,根本不理睬他,更談不上有什麼教誨。但是神光並不氣餒,內心反而愈發恭敬和虔誠。他不斷地用古德為法忘軀的精神激勵自己:「昔人求道,敲骨取髓,刺血濟飢,布發掩泥,投崖飼虎。古尚若此,我又何人?」

就這樣,他每天從早到晚,一直呆在洞外,絲毫不敢懈怠。很快到了臘月初九的晚上
天氣陡然變冷寒風刺骨並下起了鵝毛大雪。神光依舊站在那裡一動也不動天快亮的時候積雪居然沒過了他的膝蓋。這時達摩祖師才慢慢地回過頭來看了他一眼心生憐憫問道:「汝久立雪中當求何事

神光淚流滿面悲傷地回答道:「惟願和尚慈悲開甘露門廣度眾生。」

達摩祖師道:「諸佛所開示的無上妙道須累劫精進勤苦地修行行常人所不能行忍常人所不能忍方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法那只是痴人說夢徒自勤苦不會有結果的

聽了達摩祖師的教誨和勉勵為了表達自己求法之心的殷重心和堅決神光暗中拿起鋒利的刀子「咔嚓」一聲砍斷了自己的左臂頓時殷紅的鮮血染紅了雪地並把它獻於達摩大師的面前。

達摩祖師被神光的虔誠和決心所深深感動於是就說:「諸佛最初求道的時候都是不惜生命為法忘軀。而今你為了求法在我跟前也效法諸佛砍斷自己的手臂這樣求法必定成正果!」達摩大師於是將神光的法名改為「慧可」為他廣說法要。

慧可禪師問道:「諸佛法印,可得聞乎?」

達摩祖師道:「諸佛法印,匪(非)從人得。」

慧可禪師聽了很茫然,便說:「我心未寧,乞師與安。」

達摩祖師回答道:「將心來,與汝安。」

慧可禪師沉吟了好久,回答道:「覓心了不可得。」

達摩祖師於是回答道:「我與汝安心竟。」

慧可禪師聽了祖師的回答,當即豁然大悟,心懷踴躍。原來並沒有一個實在的心可得,也沒有一個實在的「不安」可安,安與不安,全是妄想。

慧可禪師開悟後,繼續留在達祖師的身邊,時間長達六年之久(亦說九年),後繼承了祖師的衣缽;祖師並授給袈裟為憑慧可成為禪宗的二祖。

據史料記載,二祖慧可後來付法給三祖僧璨後,即前往鄴都,韜光養晦,變易形儀,隨宜說法,或入諸酒肆,或過於屠門,或習街談,或隨廝役,一音演暢,四眾皈依,如是長達三十四年。

慧可禪師長於辭辯,他雖無意推廣自己的禪法,但是知道他的禪法的人卻日漸增多。隨著他的影響一天天地擴大,他的弘法活動遭到了當時拘守經文的僧徒的攻擊。當時有個叫辯和的法師,在寺中講《涅槃經》,他的學徒聽了慧可禪師的講法,漸漸地都離開了講席,跟隨慧可禪師學習祖師禪。辯和法師不勝惱恨,於是在邑宰翟仲侃的面前誹謗慧可禪師,說他妖言惑眾。翟仲侃聽信了辯和法師的讒言,對慧可禪師進行了非法迫害。慧可禪師卻怡然順受,曾無怨色。

燈錄上記載,慧可禪師活了一百零七歲,寂於隋文帝開皇十三年(593),諡大祖禪師。關於慧可禪師的生前開示,《楞伽師資記》卷一中有少許記載。慧可禪師的「略說修道明心法要」云:

「《楞伽經》云:牟尼寂靜觀,是則遠離生死,是名為不取。今世後世,盡十方諸佛,若有一人,不因坐禪而成佛者,無有是處。《十地經》云:眾生身中,有金剛佛,猶如日輪,體明圓滿,廣大無邊,只為五蔭重雲覆障,眾生不見。若逢智風,飄蕩五蔭,重雲滅盡,佛性圓照,煥然明凈。《華嚴經》云:廣大如法界,究竟如虛空,亦如瓶內燈光,不能照外,亦如世間雲霧,八方俱起,天下陰暗,日光起得明凈,日光不壞,只為霧障。一切眾生清凈性亦復如是,只為攀緣,妄念諸見,煩惱重雲,覆障聖道,不能顯了。若妄念不生,默然凈(靜)坐,大涅槃日,自然明凈。俗書云:冰生於水而冰遏水,冰消而水通; 妄起於真而妄迷真,妄盡而真現。即心海澄清,去身空凈也。故學人依文字語言為道者,如風中燈,不能破闇,焰焰謝滅。若凈坐無事,如密室中燈,則解破闇,昭物分明。……若精誠不內發,三世中縱值恆沙諸佛,無所為。是知眾生識心自度。佛不度眾生,佛若能度眾生,過去逢無量恆沙諸佛,何故我不成佛?只是精誠不內發,口說得,心不得,終不免逐業受形。故佛性猶如天下有日月,木中有火,人中有佛性,亦名佛性燈,亦名涅槃鏡,明於日月,內外圓凈,無邊無際。猶如鍊金,金質火盡,金性不壞,眾生生死相滅,法身不壞。亦如泥團壞,亦如波浪滅,水性不壞,眾生生死相滅,法身不壞。……《華嚴經》云:譬如貧窮人,晝夜數他寶,自無一錢分,多聞亦如是。又讀者暫看,急須並卻,若不舍還,同文字學,則何異煎流水以求冰,煮沸湯而覓雪。……

另有向居士,聞二祖盛化,致書通好云:「影由形起,響逐聲來。弄影勞形,不識形為影本。揚聲止響,不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃,喻去形而覓影。離眾生而求佛果,喻默聲而尋響。故知迷悟一途,愚智非別。無名作名,因其名則是非生矣。無理作理,因其理則爭論起矣。幻化非真,誰是誰非?虛妄無實,何空何有?將知得無所得,失無所失。未及造謁,聊申此意,伏望答之。」慧可禪師閱後,回書云:

備觀來意皆如實,真幽之理竟不殊。

本迷摩尼謂瓦礫,豁然自覺是真珠。

無明智慧等無異,當知萬法即皆如。

愍此二見之徒輩,申辭措筆作斯書。

觀身與佛不差別,何須更覓彼無餘。

慧可立雪斷臂在中國禪宗史乃第一人他是尋求真理的勇敢實踐者具有獻身於真理的慧可禪師悟道後說:『諸法本空寂因此菩薩才不動念不動念才能登上涅槃之岸。』願當今浮躁社會裡的人們多一些真理追求多一點獻身精神多一些沉穩堅持;少一些庸俗目標少一點自私自利少一些浮躁虛華......。