釋宣化（1918年4月26日－1995年6月7日），俗名白玉書，又名玉禧，吉林省雙城縣（現今黑龍江省五常市）人，15歲時拜常智老和尚為師，學習四書五經、諸子百家、醫蔔星相等，同時他一邊學習一邊參加慈善事業，創建了義務學校。19歲時，母親逝世，他請來師父三緣寺常智老和尚為自己剃度出家，法名“安慈”，字“度輪”，接虛雲老和尚法嗣溈仰宗，法號宣化。

釋宣化廬墓守孝三年；修禪定，習教觀，日一食，夜不臥，修種種梵行；行腳參方，親近虛雲老和尚及當代耆德。一九四八年抵香港，成立佛教講堂等道場。一九六二年攜正法西來，在美開演大乘經典數十部，升座說法萬餘次，乃在美建立三寶之第一人。

釋宣化為現代佛教高僧，信眾尊稱他為宣化上人，在美國三藩市創立萬佛聖城，他是將佛教傳入西方世界的先驅者之一，對於佛教在美國西岸的推展有很大貢獻，他在臺灣佛教界也擁有許多信眾。

釋宣化歷年來創辦法界佛教總會，及其所屬道場機構多處。他教導東西善信，實踐佛法於日常生活，又訓練弟子翻譯經典、興辦教育，並督導法總所屬各道場之僧眾，成為真正行持佛法之僧團。一九九五年六月七日，上人圓寂於美國洛杉磯。慧日遽殞，世人同悲。高僧示寂，風範猶存。上人一生大公無私，其慈悲智慧之教化，令無數人改過自新，走向清淨高尚之菩提大道。　　

　　長白乞士性憨直，助人利他唯恐遲；

　　為法忘軀捐生命，應病與藥舍髓皮。

　　願同十萬成一體，行盡虛空攝萬機；

　　無去無來無現在，亦無南北與東西。

 

虛空打破明心地--為什麼要參禪--宣化上人主講

意不顛倒不再糊塗

我們人生來糊塗，死去糊塗；睡也糊塗，醒了也糊塗。這樣活著有何價值？那麼是不是不要做人呢？不是，但你要明白生從何來？死從何去？有人說﹕「我知道怎樣死去；或服藥、或上吊、或投河，不就知道嗎？」這叫自殺，不但不能解脫，反而增罪業。因此，打坐要想辦法，將來臨終時如何身無病苦，心不貪戀(不貪財色名食睡﹚，意不顛倒，如入禪定。或含笑而逝，或悠然而逝，或見彌陀佛手執金台來相迎，人對生死有把握，預知時至，知道哪一年，哪一月，哪一日，乃至哪一時辰圓寂，知道這一生的事情辦好了。修行就是為這個！若不知道這最後一關，則糊塗一輩子。也不是說死了就完了，要是這樣，下一輩子仍然糊塗，再下一輩子仍是糊塗，如是者永遠糊塗，多可憐啊！

我們打坐、學佛，就是想不糊塗，想真正明白本身的化學工廠，如何把這化學工廠建立起來，研究真科學之所以然。你到外面去找科學，是捨本逐末。你把本身明白了，才得大智慧，學佛即是學大智慧。

生死自由來去自由

參禪的人，對於生死自己能做主宰，來去自由，不受任何限制，所謂「性命由我不由天」，就是閻羅老子也管不了，對你無可奈何！為什麼呢？因為你已經出離三界的緣故。

何謂來去自由？也就是生死自由，愛活就活，愛死就死，隨心所欲，可是要注意，這種死並不是自殺，也不是服毒。

我們的身體，好象房子，願意外出旅行，到什麼地方去，都是自由。願意化身千百億，盡虛空遍法界去教化眾生，任運自如；不願意旅行，就在房子住，沒有人來干涉。要曉得盡虛空遍法界，都在法身中，沒有跑到法身之外邊。

大家辛辛苦苦來參禪，晝夜不停來用功，就希望生死自由，能控制自己的生命，對生死有把握，能做得主，那才是得到生死自由的境界。參禪的人，參到上不知有天，下不知有地，中不知有人，與虛空合而為一，到了這種境界便有開悟的曙光了。行行坐坐，坐坐行行，便是開智慧的鑰匙。

全體大用了然明白

如果不參禪，不打坐，生從何處來？死往何處去？不知道。不知道就糊糊塗塗生來，又糊糊塗塗死去，這樣一輩子，多麼可憐！用功參禪的人，開了悟，認識父母未生之前的本來面目，豁然貫通，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明。得到大造大化的境界，將來能成就佛果，得到無上正等正覺的地位。

參禪打坐才能開悟

人怎樣才能開悟呢？開悟好象開鎖一樣。鎖能把門鎖上，禁止你出入，你一定要有一把鑰匙，才能把門鎖打開，否則，將永遠被禁在屋中。那麼這把鑰匙放在哪里？就在你自己的身邊，很容易找到。怎樣去找呢？你現在參禪打坐，念佛持咒，就是在找鑰匙。什麼時候能找到呢？就要看你自己的修行程度而定。如果精進，很快就找到；如果懈怠，就永遠找不到，不但今生，即使來生也找不到。這種道理非常簡單。

從此不落人我相

　　大地春回百物生，粉碎虛空自在翁

　　從此不落人我相，法界雖大盡包容

我們參禪就有機會開悟，自性光明現前，猶如春回大地百物滋生。虛空本來是無形的，無形的虛空也被粉碎，你就得自在了。從此不再執著人相，做到人相空，我相也空。法界雖然大，我也能包容，豈不是成大丈夫嗎？

打坐入定法身復活

坐禪修定，是給我們法身之食糧。肉身天天要吃飯、穿衣、睡覺，忙忙碌碌，為衣食睡奔波。一天不吃飯也不行，一天不穿衣也不行，一天不睡覺也不行。這三件事皆不可少缺，每人都這樣，缺一不可。可是，法身也要吃、穿、睡。打坐就是給法身天然的飲食，吸收虛空裏的真營養品，令法身增長健康。打坐若入定了，就是法身在睡覺、休息；若不入定，法身仍然沒有睡覺、休息。法身的衣服是忍辱，能入定，法身就復活。靜坐久了，法身就能得到法味，能吸收虛空所含之真營養品。人肉身需要這三種東西，法身亦需要。我們修行，天天要著忍辱衣、入如來室(入定﹚、升如來座，這個法身不能一天不滋養他的。

久坐有禪清淨其心

坐禪的目的就是要開智慧，所謂開悟也即是開智慧。有了智慧，就不會像從前那麼顛倒，你若坐在此處身不動、心不動，便能入定；有了定，自然開智慧，而一切問題也迎刃而解了。

佛沒有什麼地方與旁人不同之處，只是他有大智慧。大智慧，也即是神通，精神通達一切。智慧與神通二而不二，但這不是鬼通。鬼通是用自己的識心揣測，自命聰明，其實不是聰明。真正的智慧不用想，是自然知道，任運自在的。你有智慧，一切通達；若無智慧，則事事顛倒。明明是顛倒，自己還不知；若知道做錯了，尚有得救；若做錯了而又不知，就是很苦啦！

我們若想「離苦得樂」，我們就要有智慧，有了智慧便不再苦了。若明白了這個道理便不會生煩惱。其實這道理很簡單，但坐禪必要拿出時間來，所謂「久坐有禪，久住有緣」。參禪，即是清淨其心；靜慮，是要把思慮平靜，把思慮收拾乾淨。這就是神秀大師所謂的「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，把這道理懂了，便能立志修禪。

各位要努力，要拿出忍耐心。腿痛腰酸也要忍。所謂「不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？」

參禪的秘訣

禪譯為‘靜慮’，又為‘思惟修’。思惟就是參；靜慮就是‘時時勤拂拭，勿使惹塵埃’。‘思惟修’就是教你提起話頭，念玆在玆，時刻不忘的意思。所謂‘朝於斯，夕於斯’，在自己的自性上用功夫，不是向外馳求。凡是外來的境界，若是跟著它跑，便很容易走錯路。從自性生出的境界，才是真境界。這一點，希望各位要弄清楚。否則便上魔王的當，終於做他的眷屬。

靜慮這一法，要綿綿密密的用功，不要間斷。在用功的時候，好像母雞在孵蛋那樣的專心，又好像龍在養珠那樣的謹慎，又好像貓在捕鼠那樣的忍耐。參禪要有‘堅、誠、恒’的心，不可有驕傲的心。不要以為我比誰都高，比誰都強。如有這種思想，那就是狂魔入體，功夫不會進步。

參禪的時候，不可打妄想。打妄想沒有真實的受用，浪費大好時光。參禪要有忍耐心、長遠心。參禪的秘訣，就是忍，忍不住也要忍；忍到極點，豁然貫通，明朗開悟。若沒有忍耐心，不能吃得苦，不能耐得勞，遇到境界，便投降了，這種行為最要不得，是參禪的大忌。

怎樣才夠資格參禪？

無論做什麼事情，都要經過一番的鍛煉，然後才會成功。參禪的法門，更不容易，要受多方面的辛苦和鍛煉，才能上路。

凡是打禪七的人，最重要的是有忍耐心：自己不願做的事，要忍耐去做；受不了的苦，要忍耐去受。要有這種精神，才夠資格參禪。否則，一切免談。身在禪堂內，心在禪堂外，參到何時，亦是枉然，無有成就可言。

我們歡喜做的事情，更要努力去做，不要辜負來參加打禪七的初衷。既然心甘情願來受鍛煉成金剛之體，那麼能受得了苦，更應該去受。所謂‘受苦是了苦，享福是消福。’這一點，各位要特別注意。

菩提心是真心

什麼是菩提心？菩提是梵語，即‘覺道’，覺悟的道路。菩提心就是根本真心，亦即是不糊塗心。糊塗心就是造業心、非覺道心。因此，要認識清楚這條道路，是易走抑或是難走？認清楚路程，才會達到目的地。再者，菩提心即是行住坐臥所應遵守的一種法律，這個法律即是戒。簡而言之，‘諸惡莫作，眾善奉行’。諸惡莫作是戒，戒有五戒(殺盜淫妄酒)，眾善奉行是奉行十善。我們身口意，總共有十惡：身有犯殺盜淫；口犯綺語、妄語、惡口、兩舌；意犯貪嗔癡。若能不作十惡，即是行十善。茲略而釋之。

身有三惡：殺盜淫。其實有很多人不是不知善惡，但仍然明知故犯。就拿殺生來說，多數人皆知殺害生靈是不對的，但依然犯殺戒。偷盜是不告而取；明知偷盜不好，但仍然去偷盜。邪淫即是貪圖肉體上一種虛妄不實的快樂。因為這種快樂是假的，故很容易把人迷了，而真的快樂卻忘失。這是世人的通病：真的無人認識，假的卻人人趨之若騖。故雲：‘一天能賣十擔假，十天難賣一擔真’。世人就是這般奇怪！

我們的意業犯三惡：貪嗔癡。貪即是貪得無厭。有人在心裏想，假若我得到一百萬，便心滿意足了！但得到一百萬時，又想要一千萬，甚至千千萬，都不能滿足這個貪欲。有偈云：
終日忙忙只為饑得了飽飯父思衣

衣食兩般俱豐足便想高樓與美妻

娶下嬌妻並美妾出入無船少飛機

輪船飛機具已備又無官職被人欺

五品四品嫌官小三品二品也嫌低

一品當朝作宰相更想面南去登基

一日登基坐了殿又想成仙下局棋

人一天忙忙碌碌，只為了飽腹，填飽了肚子，又想穿些漂亮的衣服，西裝畢挺，好去結交上流社會的人仕。等到衣食俱豐足，又想娶個漂亮的太太，或嫁一個英俊的丈夫。既得嬌妻美妾或俊俏丈夫，又想坐轎車；或買一架名牌車，甚至出入坐飛機。汽車飛機俱得手後，又覺得自己無一官半職，被人看不起，於是又到官場去打轉。五品、四品、乃至三品二品官職還嫌小，終於做到一品官，即是大宰相、國務卿。但仍然不知足，又想做總統，或做皇帝。一朝登上寶殿，做了皇帝之後，又想成仙，長生不老，與仙人下棋去！

這是形容我們人貪得無厭，縱然擁有家財千萬，又想執國家經濟牛耳。到了你掌握全國經濟後，甚至欲掌握全世界的經濟命脈。總而言之，在世界上有兩種人，一種貪名，一種貪利。貪名者用盡千方百計，把自己的名譽攪得大大，貪利者挖空心思去賺更多錢。這都是貪心所使然。

心又有嗔毒。嗔就是嗔恨心，大脾氣。所謂‘缺德帶冒煙’，脾氣大的人，一天到晚好像頭頂上冒煙，氣衝衝的。這是缺德之表現。真正高貴的人沒有脾氣，就算有脾氣，也必定要把它降伏，好好調劑身心，化嗔毒為祥和，化干戈為玉帛。

貪嗔癡三毒有連帶的關係。人一切的煩惱都來自於貪欲。有了貪欲便向外馳求，見到好東西欲占為己有，得不到手便生嗔。一生嗔恨便沖昏了腦袋，變成愚癡。這個癡毒，不是指像白癡的那種愚癡，而是說人不明理，昧於因果，心竅蒙蔽了。這三種毒是所有煩惱的根源。欲除煩惱，必先根斷貪、嗔、癡三毒。

我們的口業容易犯四過：綺語、妄語、惡口、兩舌。綺語即是華靡不實的風涼話，或不乾淨的語，令人聽後打不乾淨的妄想。妄言就是話不真實、撤謊。惡口就是用惡毒的語氣罵人，令人受不了。兩舌就是搬弄是非，挑撥離間，如兩頭蛇。

以上略釋身口意的十惡。若能轉十惡為十善，謹持不犯，即是守戒律。菩提心即是戒律的一個別名。戒律就是教你覺悟。菩提心乃是人人心中本具之善種子，若能夠不忘菩提心，則你的善根不會斷，不糊塗，就是菩提心。好好培養增長菩提善種子，向著成佛的道路去走。